Shehba: Una nueva vida se construye entre los ataques

La región de Shehba consiste en los principales distritos Azaz, al-Bab, Mare, Jabal Seman y Sifire. En ellos hay docenas de ciudades, 800 pueblos y cientos de aldeas más. Desde el año 2011 en adelante, en los inicios de la guerra civil siria, los ataques se centraron siempre en esta región que se convirtió en un objetivo principal de la invasión y el saqueo.

En 2016, muchas aldeas de Shehba finalmente habían sido liberadas por la fuerza Jaysh al-Thuwar. En esas áreas liberadas se ha construido una nueva vida en medio de bombardeos y ataques invasores. Esta área a la que nos referimos abarca 75 aldeas y es denominada “Shehba libre” por sus habitantes. Sobre la base de la experiencia aprendida de Efrîn, también en esta región la vida comenzó a florecer de nuevo.

La población de Shehba volvió parcialmente a sus aldeas y tierras liberadas. Pero siguen estando ininterrumpidamente bajo el bombardeo de tanques y ataques aéreos del Estado turco. Sin embargo, la Shehba libre, que hoy es una parte vital del Sistema Federal Democrático de Siria Septentrional, está celebrando el aniversario de la Revolución Rojava, desafiante ante las amenazas de invasión. A pesar de todos los ataques agravados en los últimos cuatro meses, los habitantes de Shehba perseveran en su decisión de permanecer y defender su suelo en todas las maneras posibles.

A continuación, trataremos de sumergirnos en asuntos como el sitio estratégico e histórico de Shehba, los intentos de invasión de las bandas terroristas y el Estado turco, y la resistencia del pueblo.

Una geografía histórica y estratégica

Para entender la tradición detrás de la resistencia de Shehba libre, es necesario conocer su ubicación estratégica e histórica.

Shehba abarca un área de 5000 km2 y una longitud de 90 kilómetros. Shehba consiste en las ciudades y los districtos principales Minbic, Azaz, al-Bab, Mare, Jabal Seman y Sifire. El sistema político de Siria atribuye Shehba al estado federal de Aleppo, llamándolo también Shehba de Aleppo.

Geográficamente, Shehba ha abierto sus brazos en el curso de la historia a la mayor de las civilizaciones de la Mesopotamia. Alberga una antigua ruta que va desde la región de Taurus al Mediterráneo, y se ha ganado un lugar vital y estratégico en el comercio y la expansión de las civilizaciones.

La región de Shehba se convirtió, a lo largo de de la historia, en un eje de la convivencia entre los pueblos kurdo, árabe, turcomano, circassiano, armenio y afshar, y de un sinnúmero de religiones y creencias diferentes. Debido a su posición estratégica, la región se ha convertido, con el paso del tiempo, en el objetivo de la invasión de muchos imperios y estados. Su reinado cambió de la dinastía de Ayyubid, al imperio romano, al imperio bizantino, a Emewi, a Abbasi, a Hamdani, a Mirasi, a Ukayli, al gran imperio de Seljuk y al imperio Otomano. Después de la caída de los otomanos, Francia apareció en el escenario y ocupó la región, que fue entregada al Estado sirio cuando declaró su soberanía.

Ni los otomanos ni el régimen del Baath pudieron aniquilar al pueblo kurdo

Desde el punto de vista histórico, toda la región de Shehba era el hogar de diferentes culturas y pueblos, albergando a kurdos, árabes, turcomanos, circasianos, armenios, chechenos, asirios, caldeos, drusos, siríacos y albaneses y una variedad de religiones como Êzidî, Ismaili, sunnismo, el chiismo, el cristianismo y el judaísmo.

Aunque se dice que la región de Shehba está poblada hoy por una minoría kurda, siempre fue una región dominada por el pueblo kurdo. Pero con la invasión del imperio Otomano, el status quo de la región cambió dramáticamente, mientras que se inició una política de turquificación y sunnificación despiadada para cambiar la demografía entera. Tomando como ejemplo a los otomanos, también el régimen del Baath adoptó, a partir de 1960, una política de cambio de la demografía de las tierras kurdas, e implementó la llamada política del “cinturón árabe” con Shehba, siendo la primera región kurda en Rojava en ser afectada. El régimen sirio estableció innumerables asentamientos árabes entre las aldeas kurdas, para así cortar los lazos de las aldeas kurdas. Innumerables aldeas fueron vaciadas a la fuerza y ​​reasentadas con una población árabe.

Debido a esta política de aniquilación, la población kurda en la región de Shehba cayó en 2011 al 40 por ciento. Los kurdos en Shehba además fueron obligados a hablar el turcomano y los idiomas árabes. Aún hoy en día, hay muchos kurdos que no conocen su lengua materna por esta razón. Sin embargo, no se puede afirmar que estas políticas de aniquilación y asimilación de los otomanos y el régimen del Baath han triunfado. Porque a pesar de todas esas políticas sucias, la mayoría de los kurdos que viven en Shehba sin duda ha conservado su identidad.

La primera región abandonada por el régimen

Antes del estallido de la guerra civil siria en 2011, el régimen de Damasco había sido muy influyente en Shehba, que se encuentra en la frontera con Turquía. Pero como entendió que no sería capaz de mantener su control sobre toda Siria por más tiempo, el régimen del Baath, en consecuencia, optó por retirar sus fuerzas a la región central de Siria. De hecho, Shehba cayó, hasta 2012, completamente en manos de los grupos afiliados con el Ejército Libre Sirio (ELS) y las fuerzas de la Coalición Nacional Siria (CNS). Durante este tiempo, el número de grupos armados recién forjados creció día a día, constantemente y, en última instancia, las bandas fueron establecidas por Turquía. Esto llevó a los kurdos que vivían en la región a organizar su propia defensa. Durante la transición del año 2011 a 2012 dos unidades de defensa se establecieron alrededor de al-Bab.

En 2013, Turquía infiltró al ELS en un alto grado y el brazo lateral sirio de Al Qaeda, el Frente Al Nusra, surgió en la región como una nueva entidad. En febrero del mismo año se proclamó en Aleppo el Jabhat al-Akrad (Frente Kurdo), una subunidad dentro del ELS. Las bandas de Al-Nusra fueron a atacar a la población kurda y a al Jabhat al-Akrad. Como resultado de las masacres de esta banda, saqueos y secuestros de civiles kurdos, se produjo una migración masiva en la región de Shehba. Los kurdos se dirigían sobre todo al cantón de Efrîn, en Rojava.

La invasión de ISIS

Entre el frente de Al-Nusra y el ISIS, ambos alimentados, equipados y respaldados por el Estado turco, estallaron conflictos y luchas. Después de un tiempo muy corto, la cuadrilla de Al-Nusra entregó el control sobre las ciudades Manbic, y más tarde al-Bab y Jarablus a ISIS. Después de esto, las cuadrillas del Estado turco, que eran parte del Ejército Libre Sirio, sólo permanecieron en Azaz, Mare y Tal Rifat.

Los nuevos ocupantes, las pandillas de ISIS, intensificaron el terror y la opresión sobre la gente de Shehba. Atacaron a la comunidad kurda más excesivamente que el Al-Nusra. Fue entonces cuando la población kurda, en masa, abandonó Shehba.

Para ISIS y el Estado turco, la región de Shehba, y en particular la ruta de Jarablus, se convirtieron en importantes centros en los cuales robaron gas y petróleo crudo.

Liberación de las regiones de Shehba

A pesar de todas estas invasiones y opresiones, el pueblo de Shehba no dejó de lado su resistencia. Después del Frente de Al-Akrad, los habitantes de Shehba comenzaron a formar sus propias fuerzas llamadas Jaysh al-Thuwar y Shams al-Shamal, construyeron el Consejo Militar de Manbic y se unieron a las Fuerzas Democráticas Sirias (FDS).

Las FDS, representadas en el área local por el Jaysh al-Thuwar, comenzaron una operación militar en respuesta a los ataques del Ejército Libre Sirio y del Estado turco entre 2015 y 2016. Como resultado, las ciudades Dêr Cemal, Teneb, Keştear , Merenaz, Vîllat El Qadî y El Qemiye afiliados al cantón de Efrîn; las ciudades de Tif Rifet, Kefer Naya Minix, Kefer Nasih, Ahrîs, Ayn Daqnê, Beylûniye, Şêx Hîlal, Kefer Entwan, Şehabiye y Til Ecar, de la región de Shehba, y el aeropuerto militar en Minix fueron liberado de las bandas del Estado turco.

La liberación de Manbic llevó más esperanzas para Shehba

Una de las páginas más importantes y decisivas de la historia de Shehba fue la liberación de Manbic. Lo mismo que la gran resistencia de Kobanê se convirtió en la prueba de que ISIS era vencible, también la liberación de Manbic de las pandillas de ISIS despertó las esperanzas de que la totalidad de Shehba podía ser liberada. El Consejo Militar de Manbic, creado el 2 de abril de 2016 e integrado por 13 unidades militares, inició la operación para liberar Manbic el 1 de junio de 2016 a petición de los habitantes y del Consejo Administrativo de Manbic. La operación de 72 días terminó con el apoyo de las fuerzas de las FDS el 12 de agosto de 2016, con la liberación de la ciudad de las pandillas de ISIS.

Poco después de la liberación de Manbic, se formó otro Consejo Militar, esta vez de la ciudad al-Bab, compuesta de siete unidades militares y se votó que la ciudad también sea liberada de ISIS. A continuación, el 22 de agosto de 2016 se proclamó el Consejo Militar de Jarablus y se comprometió la liberación de Jarablus de las pandillas de ISIS.

La unidad Jaysh al-Thuwar del Consejo Militar de Manbic lanzó su operación contra las pandillas de ISIS en al-Bab y liberó, en diferentes ocasiones, las aldeas de Um Hosh, Um Qura, Herbel, Hesiye, Semuqa, Til Qerah, Wehşiye, Fafîn, Qeramil , Til Midyeq, Qolsirûc, Hewarîn, Til Şeîr, Muşat, Kefer Qaris, Til Sosyan y Elaoşa, así como la fábrica de cemento situada en la aldea de Til Sosyan y, lo más importante, la represa de Shehba.

El perpetrador de mano roja emergió en Shehba

El día en que se proclamó el Consejo Militar de Jarablus, su comandante fue asesinado por el servicio secreto turco (MIT). Después de que el Estado turco finalmente se diera cuenta de que su pandilla mercenaria de ISIS ya no podía mantenerse en la región de Shehba, la misma Turquía empezó a invadir el 24 de agosto de 2016 Jarablus, y lanzó una extensa operación de invasión a Siria Septentrional. Las pandillas de ISIS entregaron la ciudad en dos horas a sus nuevos ocupantes, las pandillas afiliadas al Estado turco bajo el marco de la operación Escudo de Éufrates, todo esto sin ni siquiera disparar una sola bala. Por esto, el Estado turco primero aseguró su gobierno sobre la ciudad Rai, a principios de septiembre y recibió más tarde Azaz y al-Bab, estableciendo acuerdos.

El Estado turco que aspiraba a invadir completamente todo el norte de Siria en su totalidad, empezando indiscutiblemente con Shehba, bombardeó y atacó muchas veces el cantón de Efrîn y las zonas liberadas de Shehba. Desde el primer día de la operación para invadir el norte de Siria lanzada por Turquía, sistemáticamente se dirigió a las zonas ya liberadas de Shehba, los emplazamientos del Consejo Militar de Jarablus, Jaysh al-Thuwar y Jabhat Al-Akrad, dejando en claro que su principal objetivo era nada menos que para prevenir el logro del proyecto del Sistema Democrático Federal de Siria del Norte.

El Consejo Militar de Jarablus, sin embargo, no se detuvo y respondió con fuerza, lo que llevó a una larga batalla de dos días. Después de que las luchas amenazaran con escalar, los Estados Unidos intervinieron, pero tuvieron sus altos cimientos implementados violados varias veces por el Estado turco y sus bandas.

Además, el Estado turco y sus bandas continuaron bombardeando desde la dirección de al-Bab las posiciones de las fuerzas de Jaysh al-Thuwar, localizadas en zonas liberadas, pero se quedaron con las manos vacías.

Desde febrero están atacando y bombardeando al Consejo Militar de Manbic desde las áreas ocupadas en al-Bab con toda su fuerza. Sin embargo, tras los acuerdos firmados por el Consejo Militar de Manbic con las fuerzas internacionales, Turquía se vio obligada a poner fin a sus ataques y declaró el 30 de marzo de 2017 el fin de la operación Escudo de Éufrates. Su presencia sigue en el área de Shehba, sin embargo, es la continuación de su invasión a Siria del Norte.

A pesar de todos los contragolpes y la operación en curso para liberar a Raqqa, liderada por las fuerzas de las FDS, el Estado turco ha vuelto a poner en su agenda la invasión de toda la región de Shehba y el cantón de Efrîn, y ha aumentado sus bombardeos y ataques. Las Unidades de Defensa del Pueblo (YPG) y las Fuerzas Revolucionarias están creando un baluarte, luchando ferozmente contra esos ataques.

Los pueblos de Shehba y Efrîn están decididos a resistir contra el Estado turco y las pandillas en todos los casos.

De algunos rifles a un ejército: La historia de las YPG

Los combatientes de las Unidades de Protección del Pueblo (YPG) que luchan ahora en Raqqa recuerdan su ascenso desde la primera formación en la batalla de Dirbêsiyê con algunos rifles, pasando por las batallas de Serêkaniyê, hasta hoy, cuando ya se ha conformado un ejército que defiende todo el norte de Siria.

Los combatientes de las YPG que participan en la Operación Ira de Éufrates hablaron con la agencia de noticias ANF acerca del quinto aniversario de la Revolución de Rojava y la fundación de las YPG.

ANF ​​habló con Orkeş Serdem, un luchador de las YPG, que fue testigo del ascenso de las unidades de autodefensa como miembro desde el principio. Serdem desplegó sus pensamientos, análisis, recuerdos y esperanzas.

Las primeras formas de defensa

La revolución siria contra el régimen de Assad comenzó en 2012, en Deraa. La revolución después pasó a Homs, Idlib y muchas otras ciudades. Las primeras fuerzas que se levantaron contra el régimen se llamaron Jaysh Hur. Surgieron algunos otros grupos que llevaban nombres del Islam, pero que no estaban formados para lograr la libertad del pueblo, sino que se centraron principalmente en las ganancias personales. Cuando empezaron en Deraa, por ejemplo, realmente buscaban la libertad del pueblo, pero eso se detuvo con su presencia en Hama. Cuando grupos de Ikhwan aparecieron en Hama, sólo tenían en mente vengarse de las masacres de Hafez Al Assad. Ellos también tenían la intención de establecer una fuerza que llevara el nombre del Islam en Idlib, en el norte, pero propagándose con un Islam muy estricto. El régimen a su lado aumentó con masacres y empujó a la gente a las cárceles a medida que la guerra se intensificó. Ellos querían crear una fuerza en el norte de Siria, hay que decir exactamente, en el corazón de Rojava, de Qamishlo a Dêrik y Efrîn, que no serviría a la protección del pueblo. Algunos de ellos exigieron conformar un sistema, después de su interpretación del Islam, mientras que algunos ojos miraban la presencia del Estado. No estaban interesados ​​en fomentar la fraternidad entre los pueblos”.

La unión de jóvenes empezó con entrenamiento y movilización

La YXK (Asociación de Estudiantes de Kurdistán) que se formó dentro de la sociedad estaba soldada desde la sociedad misma. Quiero decir que evolucionó desde dentro de la gente. La gente tenía en ese momento apenas una vaga imaginación de cómo llegaría una revolución verdadera. Llamaron a la libertad, pero todavía no pudieron entenderla plenamente. La YXK fue formada en gran parte por jóvenes kurdos. Estos jóvenes recibieron capacitación para poder proteger sus aldeas y ciudades. Estaban preparados para la tarea de proteger a su comunidad. Las otras fuerzas no tenían ninguna intención de expulsar al régimen ni de liberar al pueblo, porque se formaron en nombre de la religión o de promesas poco profundas para la democracia. Todos operaban sólo por sus propios intereses. Su única preocupación era capturar tantos pueblos como fuera posible y alcanzar campos de petróleo en Siria. Ellos querían crecer desde ese punto.

Las YPG fueron fundadas para proteger a todos los pueblos de Rojava y Siria

Las YPG fueron fundadas alrededor de la misma época, cuando Jaysh Hur cruzó en Serêkaniyê en 2012. Desde el principio de la fundación de las YPG, por fuera de la YXK, el objetivo nunca fue restringir la protección del pueblo kurdo solamente, sino que se estableció para todos los pueblos de Rojava y Siria, más allá de los kurdos. Las juventudes kurdas, árabes, cristianas, circassianas y más formaban parte de las YPG como unidades de defensa del pueblo. Todos los miembros de Rojava y del norte de Siria se esforzaron de allí en adelante para conducir la revolución democráticamente y libremente hacia la victoria.

Las YPG fueron reconocidas por todos a partir de la batalla en Serêkaniyê

Cuando se formaron las Unidades de Protección del Pueblo, muchas fuerzas dentro de Siria no esperaron mucho tiempo para oponerse a ellas. Para evitar que las YPG tuvieran éxito, difundieron mucha propaganda negativa con la esperanza de manchar el nombre de la nueva fuerza. Pero después de que la batalla de Serêkaniyê tuviera lugar, la verdad de las YPG se desplegó a todos. Fue entonces cuando la gente llegó a conocer la verdad y la filosofía detrás de esa fuerza, a saber sobre la fraternidad de los pueblos en Siria. Pero las fuerzas hostiles no lo dejaron y planearon muchas veces llevar a cabo masacres contra los pueblos en el norte de Siria. Porque esa región, con su diversidad de pueblos, es muy diferente del resto de Siria. Hay pueblos árabes, turcomanos, circassianos, siríacos, kurdos y muchos más. Pero estos planes para disolver las YPG fracasaron debido a la resistencia y la lucha montadas. Hemos visto muchas veces personas desertando de esas fuerzas hostiles para unirse a las YPG, después de que vieron la verdad con sus propios ojos. Cuando las personas de diferentes grupos se unieron a nuestras filas, ¿de qué se dieron cuenta? Al principio se dieron cuenta de que nuestra fuerza es vibrante y con una fuente insaciable de fuerza de voluntad para luchar contra las otras fuerzas que siguen matando a civiles, saquean sus casas y los empujan a la emigración.

Las YPG están ligadas a la historia y llegaron para la protección de la gente, mientras que la sociedad se desarrolló en sus filas. Antes no había fraternidad de pueblos en Siria. Todo el mundo estaba obligado a ser como el régimen Baath lo promulgó, a pesar de que todos estos pueblos habían vivido juntos durante miles de años. Lo que el YPG pretendía realizar en Rojava era que cualquiera pudiera vivir de acuerdo con su propia cultura e historia.

Rojava sufrió y sufre ataques intensos debido a su riqueza

Rojava estuvo sujeto a muchos ataques destructivos durante la Revolución Siria, porque su suelo es rico en todos los aspectos. Apenas mencionando la gasolina y el agua, sus fuentes enteras de la economía son vastas. Las fuerzas que atacaron a Rojava no lo hicieron para derribar al régimen, sino para hacerse con la riqueza de la tierra. Las YPG les impidió hacer eso y ensuciar la tierra de Rojava con su mentalidad sucia.

Todos los poderes atacaron Rojava pero todavía se mantiene la promesa en Kobanê

Las Unidades de Defensa del Pueblo siguieron su promesa de proteger a todos los pueblos de Siria, liberaron toda la extensión de la tierra de Serêkaniyê a Shedê. Los ataques de las pandillas fueron después de que no se dirigieran al Cantón de Cizîrê Cantón, sino que se concentró en la ciudad de Kobanê. Ellos atacaron a Kobanê con todas sus fuerzas, pero fueron derrotados. Sufrían una derrota que ya había caído en la historia.

ISIS no tiene poder y se irá

Hoy estamos en Raqqa, realizando una operación para su liberación. Las YPG cruzaron a Raqqa después de que creció y se desarrolló por su propio esfuerzo. Todos nuestros combatientes pidieron ser enviados a Raqqa. Todas las potencias internacionales están viendo Raqqa, todas sus ofertas políticas involucran a la ciudad. Pero después de su liberación se establecerá un sistema que el pueblo anhela, sin embargo necesitamos liberar al pueblo de la ciudad de la opresión de las pandillas de ISIS.

Cuando nos dirigimos primero hacia Raqqa comenzamos a acercarnos a Mishlib, lo cual fue bastante fácil porque las pandillas carecían de moral y fuerza. ISIS es totalmente derrotado. Su poder está roto, su voluntad destrozada. Nos acercamos lentamente a la ciudad para evitar que los civiles sean dañados. Por eso preferimos no apresurarnos. Tratamos de mantener a los civiles fuera de peligro porque las pandillas los utilizan como escudos humanos. Va muy bien y las pandillas sufren pérdidas inmensas. Sus cuerpos están en nuestras posesiones.

Nuestros compañeros lanzaron esta campaña con espíritu revolucionario y ya han rodeado a Raqqa. Lo único que queda es el centro de la ciudad, que limpiaremos gradualmente para evitar daños a los civiles.

Solo teníamos rifles cuando comenzamos

Otro luchador de YPG llamado Salar destacó las condiciones bajo las cuales el YPG tuvo que liderar la lucha, y comenzó a contar las primeras batallas, donde contaban solo con rifles: “Yo también estuve allí al principio de la revolución de Rojava y todavía estoy. Fue para mí muy significativo participar en una revolución de este tipo. Cuando empezamos teníamos muy pocos medios. No teníamos armas. Había muy pocos. Primero, expulsamos al régimen de Dirbêsiyê. Las batallas se libraron con rifles que no eran suficientes. Sólo unos kalashnikovs que pertenecían a algunas familias. Nos dieron esas armas y peleamos con ellas”.

El pueblo se unió con nosotros

Después de eso peleamos en Serêkaniyê donde Jaysh Hur era una fuerza importante. Los alejamos de la ciudad, después de lo cual nuestras posibilidades crecieron lentamente. Confiscamos sus armas, coches y dushkas y seguimos adelante hasta llegar a donde estamos ahora. Después de Serêkaniyê llegamos a Til Xelef, Mamburka, Girê Spî (Tal Abyad), luego Manbij y después de eso peleamos por Kobanê. Hemos creado las posibilidades por nuestra cuenta, pero todavía no era suficiente. La gente todavía no nos conocía bien y ni a nuestra verdad, la mayoría de los cuales eran árabes. Sin embargo, la única opción era seguir adelante y lo hicimos, después de lo cual también aquellos árabes llegaron a conocernos y se dieron cuenta de que el régimen Baath lavó el cerebro a la gente porque realmente nos tenían miedo antes. Pero más tarde comprendieron que desafiábamos y luchábamos contra la opresión, así poco a poco se acercaron a la revolución de Rojava y comenzaron a tomar parte en ella. Ahora, son una mayoría.

Poco a poco nos acercamos a la libertad por la que fuimos, pero nunca se nos concedió descanso. Nos han puesto en un embargo. Sêmalka estaba cerrado. No pudimos cruzar a nuestros heridos de Rojava para que los trataran.

Hoy luchamos juntos con nuestros compañeros árabes en la fase de liberación de Raqqa. Luchamos juntos, somos entrenados en el mismo Ciclo de Entrenamiento, y muchos de nosotros vienen a recibir nuestro entrenamiento especial.

ISIS no tiene poder para sobrevivir

ISIS ya no tiene la fuerza que solía tener. Ellos recurren a ataques con coches cargados de bombas para dañar la psicología de la gente, pero ISIS no puede hacer más. Su fuerza se agota.

Ni siquiera creímos al principio que pudiéramos alcanzar este nivel. ¿Por qué no lo hicimos? Porque no teníamos ni medios ni apoyo de las vastas comunidades. Sin embargo, nos calificaron como terroristas. El Estado turco y el Kurdistán meridional todavía nos llaman terroristas.

Pero hemos frustrado todos sus esfuerzos hostiles con nuestra lucha y resistencia. Hasta el día de hoy, la fuerza principal que resiste y lucha contra ISIS son las fuerzas YPG y YPJ.

Lucharemos hasta que ISIS sea derrotado

Quiero añadir que estamos decididos a continuar nuestra lucha contra ISIS hasta su total derrota. Marcharemos y resistiremos en el camino de la filosofía del líder Apo hasta el final. Y expreso mis condolencias a las familias de los mártires y repito que, por ellos, nuestro voto es marchar por el camino de los mártires.

A pesar de todos los obstáculos es una alegría ser parte de esto

Rûken Qamişlo, una luchadora de YPJ, que también pelea en las filas de los YPG y YPJ desde 2011, se refirió a ese momento de comenzar a dar la lucha: “Esa vez fue muy importante, sobre todo una llena de dificultades, no sólo tuvimos dificultades para conseguir nuevos miembros, sino que tuvimos que luchar también con una inmensa falta de armamento. En el momento de la YXK nos las arreglamos todo de una manera encubierta. Nos organizamos y celebramos reuniones en secreto. Las habilidades de combate en las que el YXK fue un entrenamiento que se restringió a los campos. No tuvimos ninguna experiencia. No teníamos ningún entrenamiento militar. Ganamos nuestra experiencia durante la guerra. Resistimos muchas veces sin comida ni municiones. Pero frente a todas las dificultades y problemas, los éxitos que tuvimos y el ambiente de amistad realmente compensaron todo”.

Cuando tiramos nuestra primera bala se sintió como liberar a Kurdistán

Nos unimos a muchas operaciones. Nos unimos a las operaciones de liberación de Til Hemis, Til Berek y muchas otras campañas. Yo diría que el espíritu de camaradería fue estimulado en ese momento con una intensidad diferente. Cuando disparamos nuestra primera bala, nos sentimos como si hubiéramos liberado el Kurdistán. Nos sentimos en la batalla como ser invitado a una celebración. Nuestros sufrimientos hoy no son nada comparado a entonces. Nuestros camaradas fueron guiados por un sentimiento y una motivación que no se pueden poner en palabras en estos días. Porque se unieron a las batallas que decidirían sobre la vida o la muerte de todos cuando lucharan contra los grupos de ISIS. Pero, ¿cómo está hoy? ISIS ya no tiene fuerzas como antes. Están terminados. Los únicos activos de ellos son prácticamente sólo sus francotiradores. Utilizan coches cargados de bombas y minas. Ya no pueden luchar por algo real que -creo- está en Raqqa obvio. Pero no nos retendremos.

Nosotras, las YPJ, estamos aquí para vengar a todas las mujeres del mundo y especialmente a las miles de mujeres de Shengal que fueron asesinadas y vendidas. Estamos aquí para demostrarnos como las fuerzas de defensa de las mujeres pueden.

Ahora estamos en Raqqa y llevamos la victoria

Dijwar Qamişlo, otro luchador de YPG, nos dijo también que al principio de su propia experiencia tuvieron que operar en secreto y sin ningún medio o logística. Dijwar enfatizó entonces que compensaron todas las deficiencias por su número y perseverancia, y continuó así: “Al principio los grupos de al-Nusra estaban presentes en Serêkaniyê, nuestros compañeros prepararon todos los preparativos y nos dirigimos a nuestra ciudad, algunos de ese grupo se nos unieron pero nos traicionaron después en la mañana del día santo. Porque entendimos que eran sólo algunas pandillas. Lanzamos nuestras operaciones y luchamos hasta liberar a Serêkaniyê. La línea de frente se abrió por eso. Así que empezamos a avanzar hacia Til Hemîs, Til Temir y Til Berek. Las pandillas afirmaban que nadie podía cruzar Til Temîs, la ciudad más grande de esa línea. Pero lo hicimos, lo liberamos y continuamos hasta llegar a Shaddadi. Cuando las YPG fueron fundadas recibimos, a partir de allí, el entrenamiento militar como batallón verdadero. El crecimiento de las Unidades de Defensa del Pueblo continuó con cada victoria que obtuvimos. Luchamos en muchas operaciones. Luchamos en campañas para la liberación de Shaddadi, Kobanê, Shengal y Jazaa. Después de eso, la ciudad de Hesekê siguió. En el momento en que conseguimos la frontera fuimos por la liberación de Manbij. Y el más reciente Raqqa, que hemos entrado con mucha moral. Todos dijeron que Raqqa sería la peor, pero no tuvimos ninguna dificultad especial. Sí, ahora estamos en Raqqa y llevamos todo aquí también a una victoria”.

Cinco años haciendo la revolución en Rojava

El pasado 18 de julio, en la ciudad de Qamishlo, varias miles de personas marcharon para dar comienzo a las celebraciones del V aniversario de la revolución de Rojava. La manifestación llenó de música y colores las calles del barrio Enteri. Mujeres y hombres de todas las edades caminaron durante una hora bajo un sol de justicia.

Muchas de las asociaciones sociales y políticas de Rojava estaban representadas en delegaciones durante el desfile. Madres kurdas con sus chalecos marrones, que las distinguen como parte de las Unidades de Protección de la Sociedad (HPC), jóvenes eufóricos cantando bajo el logo del águila de la organización juvenil Unidad de Jóvenes de Rojava (YCR) o mujeres portando las banderas verdes de la organización autónoma de mujeres, Kongreya Star. Una delegación de las unidades de defensa YPG e YPJ abrieron la marcha conmemorativa en perfecta formación.

En los discursos y lemas vitoreados durante la marcha se hacía hincapié en la solidaridad con la resistencia del pueblo de Afrin. “Afrin no está sola. Ahora es el corazón de las cuatro partes del Kurdistán”, declaró durante su intervención el copresidente de la Federación del Norte de Siria, Foza Yûsiv. “Igual que Kobane fue defendida con humanidad, en Afrin también será así”, añadió. Hace ya más de dos semanas que varios pueblos de la región de Shehba están siendo atacados con artillería pesada, y las milicias de las YPG/YPJ han resistido a las incursiones de los grupos del Ejército Libre Sirio (FSA) organizados y apoyados por Turquía. Algunos pueblos de la región han tenido que ser evacuados tras la muerte de tres civiles en un ataque con artillería pesada el pasado 3 de julio.

La fecha del 19 de julio, escogida por los kurdos para comenzar el levantamiento que llevaría a la revolución, es de gran relevancia en la historia de las rebeliones de los pueblos. Fue un 19 de julio de 1936 cuando el pueblo de Barcelona, bajo el liderazgo de la CNT-FAI, despertó la resistencia contra el levantamiento militar fascista y tomó la ciudad bajo el control de las milicias populares. También fue un 19 de julio de 1979 cuando el Frente Sandinista de Liberación Nacional, tras una heroica resistencia frente a las fuerzas armadas de la dictadura de la familia Somoza, logró entrar en la capital de Nicaragua, en Managua, acompañados de un amplio respaldo popular, proclamando el fin de una dictadura que había durado más de 40 años.

Los avances durante estos cinco años de revolución no pasan desapercibidos. El modelo confederalista que propone la Federación Democrática del Norte de Siria tiene su precepto ideológico en la Nación Democrática, un paradigma político que busca la fraternización y el reconocimiento de todos las etnias y religiones de la zona, respetando las culturas, tradiciones, lenguas y costumbres de árabes, kurdos, asirios, armenios y turcomanos. Los avances políticos obtenidos se traducen en la Autoadministración Democrática, una estructura de gobernanza de abajo a arriba, en la que las asambleas populares constituidas en pueblos y ciudades toman parte en la organización de sus propias necesidades y solventan la vida social y política de su comunidad. Para la coordinación federativa de los territorios, cada asamblea envía dos delegados, siempre un hombre y una mujer, que transmiten las necesidades y decisiones tomadas en sus asambleas de base, hasta llegar al nivel de representación de cada cantón. El Consejo Democrático de Siria, órgano de máxima representación del sistema de la Autoadministración Democrática, en su declaración con ocasión del aniversario, ha recalcado: “Creemos que los logros de nuestra revolución nos han hecho más decididos a conseguir un proyecto democrático nacional que nos lleve a la construcción de un sistema democrático federal y a vivir con seguridad y estabilidad en nuestros pueblos. Esto ha sido posible gracias al sacrificio de los mártires de la libertad, que han otorgado la dignidad y la victoria a nuestros pueblos”.

Los voluntarios caídos en la guerra contra el Estado Islámico y otros grupos extremistas religiosos apoyados por Turquía se cuentan por miles, entre los que se cuentan 28 brigadistas internacionalistas, según las cifras publicadas por las YPG. La semana pasada, esta unidad de defensa anunciaba la muerte de tres combatientes internacionales en el frente de Raqqa: un joven de nacionalidad británica y dos de nacionalidad norteamericana. Las cifras publicadas por las YPG contabilizan 28 mártires internacionales caídos bajo su estructura. Los avances logrados en el plano militar por parte de las YPG/YPJ y las Fuerzas Democráticas Sirias (SDF) contra el Estado Islámico, liberando pueblos y ciudades, han sido el aspecto más difundido a nivel global. La histórica resistencia de Kobane o la liberación de la ciudad de Manbij son algunos de los ejemplos que han hecho historia. Actualmente, las SDF se encuentran en plena operación para liberar la ciudad de Raqqa, capital del autodenominado califato en Siria, realizando rápidos avances en varios sectores de la ciudad.

El pasado 19 de julio, en varias ciudades de los tres cantones –Cizire, Kobane y Afrin– se ha celebrado el V aniversario de la revolución. La ceremonia en la ciudad de Rimelan, en el cantón de Cizire, ha contado con la participación de todas las fuerzas de autodefensa de la región, con una fuerte presencia de mujeres en todas las unidades. La revolución de Rojava no es conocida en vano como la revolución de las mujeres. La participación femenina en todas las esferas de la sociedad visibiliza la implicación e importancia que se le da a las mujeres como parte esencial en la construcción de un sistema democrático.

A pesar de la resistencia de los pueblos del norte de Siria, las dificultades en la región son muchas. El enorme desgaste económico, producido principalmente por las necesidades de la maquinaria bélica, se ve acentuado por el embargo económico que sostiene el Gobierno Regional del Kurdistán (KRG) desde marzo del 2016. Bajo las órdenes del Partido Democrático del Kurdistán (KDP), la frontera sufre de fuertes restricciones para la entrada de personas y recursos. Aunque no existe una escasez de alimentos de primera necesidad, el principal problema viene dado por la insuficiencia de material sanitario. El material tecnológico y mecánico también es muy limitado, por lo que la reparación de maquinaría, la modernización de la industria o la creación de nuevas fábricas es una tarea casi imposible. Pero, a pesar de todos los obstáculos y sufrimientos, el espíritu de alegría que trae el proyecto de una vida libre y democrática puede respirarse y verse en la sonrisa que la población de Rojava nunca pierde.

El feminismo moderno: por qué debemos aprender de las mujeres kurdas

Mientras que Occidente, y especialmente Europa, parece indeciso y aparentemente indefenso en la guerra contra el terrorismo, combatir a ISIS es la prioridad en Siria e Irak, donde la heroica resistencia kurda, con una enorme participación femenina, da prueba del feminismo auténtico y revolucionario.

Ayşe Deniz Karacagil, la activista turca cuya historia había sido ilustrada por el cómico italiano Zerocalcare en “Kobane Calling”, murió el 29 de mayo en Raqqa. Ella estaba luchando en el YPJ, las Unidades de Protección de Mujeres, un inesperado ejemplo de democracia, que desafortunadamente sigue siendo un modelo único en toda el área de Oriente Medio.

A Ayşe se le dio el apodo de “la chica con el pañuelo rojo” durante las protestas de Gezi en 2013, donde fue arrestada, etiquetada como terrorista y sentenciada a 103 años de prisión. Después de huir inicialmente a las montañas, se unió a las fuerzas kurdas en la lucha contra el autoproclamado Estado islámico. Al hacerlo, contribuyó a la defensa del enclave autónomo de Rojava, también conocido como Kurdistán sirio, un experimento inspirador y utópico comprometido con el secularismo absoluto, la democracia y la igualdad de género.

La Jineology, también conocida como la ciencia de las mujeres, es una de las creencias fundamentales de la revolución social en Rojava. Su concepto innovador fue defendido por primera vez por Abdullah Öcalan, líder del PKK (Partido de los Trabajadores del Kurdistán), y representa un paso adelante para el movimiento de liberación de las mujeres. De hecho, introduce una nueva forma de feminismo basada en la famosa declaración de Öcalan: “Un país no puede ser libre a menos que las mujeres sean libres”, que se opone al paradigma sexista basado en la dicotomía sujeto-objeto, que puede resumirse como “los hombres actúan, las mujeres son”. Llevó algún tiempo para que las mujeres adquirieran poder político y militar y para organizarse de manera autónoma en un ejército adecuado, pero finalmente lograron establecer una organización paraguas y democrática.

Estas mujeres encarnan los contrastes que definen esta parte del mundo: divididas por frentes de guerra y valores irreconciliables, a pocos kilómetros de distancia, existen realidades opuestas y no pueden dejar de chocar entre sí.

Por un lado, nos sorprende la existencia de la Brigada Al-Khansaa, una escuadra de policía religiosa asalariada, acusada de castigar a cualquier mujer que desafía la Ley Sharia, y tan cruel como cualquiera de sus contrapartes masculinas. Las mujeres pro-ISIS empiezan a sentirse empoderadas y pasaron de ser justas jihadistas a desempeñar papeles más activos y operativos. Irónicamente, ISIS está ganando cierto atractivo al ofrecer una nueva interpretación del concepto de “chica-poder”, que parece ser particularmente atractivo para algunos de ellos.

Afortunadamente, por otro lado, otras mujeres están tomando el objetivo y liderar los ejércitos. En mayo de 2016, fue la mujer kurda Rodja Felat quien llevó a 15.000 mujeres y hombres dispuestos a morir por su libertad en un primer asalto para liberar Raqqa.

De hecho, ser capturado vivo por ISIS es, sin duda, mucho peor que la muerte misma. ¿Cómo podemos olvidar a Ceylan Özalp, la combatiente YPJ de 19 años que, al darse cuenta de que se estaba quedando sin munición, utilizó su última bala para matarse? ¿Y qué hay de Dilar Kanj Khamis -más conocida por su nombre de guerra Arin Mirkan-, la primera combatiente kurda que se inmoló contra una serie de yihadistas que la rodeaban en la colina de Mishtenur, en Kobanê?

Ni siquiera las mujeres yezidíes, una comunidad religiosa kurda, se han librado de abusos sexuales y brutales asesinatos tras la expansión del califato en Siria e Irak. En el centro de la ciudad de Raqqa, de hecho, se asignaron dos mercados para la venta de mujeres y niñas, mientras que muchas otras víctimas se suicidaron tras ser violadas o torturadas por militantes. En 2014, por ejemplo, Nadia Murad, nominada al Premio Nobel de la Paz, fue secuestrada y utilizada como esclava sexual, antes de escapar y llegar a Alemania.

Es difícil de creer, pero asombrosamente claro, que los fenómenos aparentemente opuestos descritos anteriormente son en realidad dos caras de la misma moneda. Las mujeres yihadistas se ocupan de la opresión a expensas de otros, mientras las mujeres de Rojava luchan por la libertad y la igualdad.

Hoy en día, en el caos de la guerra civil de Siria, las mujeres kurdas luchan por defender su derecho a hablar y, motivadas por el deseo de un cambio concreto -o incluso de venganza personal en algunos casos-, buscan desesperadamente la emancipación que nunca han tenido.

La creación del experimento Rojava parece un espejismo entre los países del Medio Oriente, y derrotar a ISIS no será el fin de la guerra para estas mujeres: sus esfuerzos se dirigirán a la plaga del matrimonio de menores de edad, la poligamia y la mentalidad patriarcal para romper siglos de opresiva tradición.

De hecho, no sólo tratan de superar una sociedad de honor-vergüenza, sino que también están sentando las bases para una progresión masiva con respecto a las estructuras sociales, culturales y políticas. Las clases en las que las mujeres aprenden acerca de la emancipación y grupos de apoyo para mujeres víctimas de abusos son ejemplos brillantes de esta revolución.

La defensa de los derechos de la mujer no debe darse por sentado, ni siquiera en los países occidentales, donde el futuro de nuestros valores fundamentales debería suscitar un debate serio. De hecho, el sueño del multiculturalismo mal manejado apenas los ha desafiado y uno de los objetivos del movimiento del siglo XX, la libertad de elección, parece casi olvidado, por lo que el feminismo moderno termina apareciendo como un legado apagado, lleno de estereotipos.

La Jineology transmite ideas poderosas que cualquier mujer puede abrazar. La importancia de la autodefensa, por ejemplo, se ha vuelto increíblemente relevante dado el número de mujeres que sufren violencia todos los días. Aprender a superar cualquier forma de opresión es un buen punto de partida para romper la dependencia de las mujeres de los hombres.

Las feministas kurdas están enseñando una lección al mundo entero y podríamos aprender mucho de ellas en términos de defender los derechos y la progresión social. Nuestra lucha ahora es difundir la voz de Ayşe, Ceylan, Dilar y cualquier otra mujer valiente, y dejar que algunas de sus historias sean escuchadas y recordar que su batalla debe ser en realidad la batalla de cada mujer.

Los mártires nunca mueren, pero los logros de nuestras abuelas y madres por lo menos merecen ser genuinamente, con orgullo y ferozmente defendidos.

Organizaciones de Kurdistán saludan aniversario de la Revolución en Rojava

Al cumplirse cinco años del comienzo de la Revolución en Rojava (Kurdistán sirio), diversas organizaciones políticas y sociales kurdas se pronunciaron sobre el proceso de cambio que atraviesa el norte de Siria.

El Consejo Democrático Sirio (MSD) emitió un comunicado en el que explicó que “las sociedades de Medio Oriente, especialmente la sociedad siria, vivieron una situación de miedo y opresión como resultado de las políticas sucesivas de los regímenes gobernantes”, razón por la cual se necesitó una revolución “que tiene nuevos conceptos en todos los niveles de la vida, donde se respete la coexistencia y se impulse una mentalidad libre”.

“Esta revolución fue como un eco en los movimientos de libertad en Medio Oriente para alcanzar la libertad y la democracia”, indicó el texto.

El MSD afirmó que seguirá el camino de la Revolución para alcanzar los objetivos y felicitó “a nuestro pueblo en medio de las grandes victorias que están logrando los combatientes de las Fuerzas Democráticas de Sirias (FDS) que están luchando en las batallas con honor y dignidad contra la organización terrorista ISIS”.

En el comunicado también se remarcó el rol importante que tienen las mujeres y los jóvenes “en los logros en Siria y en la región, luchando contra la opresión para establecer un ser humano que cree en la democracia, la fraternidad de los pueblos y la coexistencia”.

Desde las luchas en la ciudad de Kobanê, al Revolución en Rojava “se ha convertido en un símbolo nacional de resistencia”, manifestaron desde el MSD.

El Consejo Democrático Sirio además denunció al gobierno turco de Recep Tayyip Erdogan y a los grupos terroristas que lo secundan en sus ataques contra el cantón de Efrîn y la región de Shehba. Para el MSD, el mandatario turco “intenta subestimar la soberanía de nuestro país y atacar a nuestro pueblo en Efrîn y Shehba. Pero la epopeya de nuestra revolución aumentó nuestra insistencia en lograr nuestro proyecto nacional democrático para construir la Siria federal y democrática”.

Una revolución que defiende los valores de la humanidad

El Partido de la Unión Democrática (PYD) también se pronuncio sobre el aniversario de la Revolución en Rojava. A través de Consejo General, convocó a la solidaridad internacional para detener las agresiones extranjeras y respaldad a la Federación Democrática del Norte de Siria (FDNS).

Según el PYD, “la primera chispa de la Revolución de 19 de julio se encendió en Kobanê en 2012, y se expandió más tarde a Efrîn y Qamishlo. En esta revolución se han tomado medidas históricas hacia la libertad y la democracia”.

El actual proceso revolucionario que se desarrolla en el norte de Siria es “portador de las esperanzas de todos los pueblos de Medio Oriente y el garante de la resolución para las crisis en Siria, Kurdistán y toda la región”, indicaron en la declaración.

Para el PYD, las Fuerzas de las Fuerzas Democráticas de Siria (FDS), las Unidades de Defensa del Pueblo (YPG) y de las Unidades de Defensa de la Mujer (YPJ) “están logrando grandes éxitos diariamente y liberando las zonas del norte de Siria” en que todavía hay presencia terrorista.

Este avance, explicó el PYD, “se convirtió en la razón de la aversión de Turquía al establecimiento inminente de un proyecto democrático, que llevó a atacar Efrîn y la región de Shehba”.

“La Revolución del 19 de julio es una revolución en defensa de los valores de la humanidad y la salvaguardia de la resolución en Siria y en todas las demás partes del Kurdistán. Es la revolución de la mujer libre, la juventud y la sociedad de Medio Oriente, basada en la coexistencia y la fraternidad de todos los pueblos”, destacaron en el comunicado.

Abdullah Öcalan, arquitecto de la Revolución

Por su parte, las Unidades de Resistencia de Shengal (YBŞ), afirmó en un comunicado que la Revolución en Rojava se logró “con una resistencia épica, donde los pueblos encontraron una nueva oportunidad en la vida”.

Desde el Comando de las YBŞ, recordaron a los mártires caídos en combate y manifestaron su “respeto y gratitud a los revolucionarios internacionalistas que vinieron de diferentes países del mundo, asumiendo la Revolución de Rojava como propia, luchando y cayendo mártires por esta causa”.

Las YBŞ explicaron que el proceso revolucionario en el norte de Siria “ha cobrado vida con un paradigma social, emancipatorio, democrático, ecológico y femenino, que tiene al líder Abdullah Öcalan como su arquitecto”.

“Las mujeres y los jóvenes son la verdadera fuerza de la sociedad que ha liderado la Revolución de Rojava”, remarcaron.

Las YBŞ aseguraron que la actual revolución en el norte de Siria “ha tenido un gran efecto indiscutible y ha contribuido a la lucha en Shengal”, ciudad del Kurdistán iraquí, que desde 2014 luchas contra ISIS, organización terrorista que cometió una masacre cuando ingresó a la región.

De la independencia a la autonomía: la utopía del pueblo kurdo

La derrota del ISIS es un hecho cada vez más cercano gracias a este pueblo milenario que hace años que está construyendo los cimientos de una sociedad más justa, igualitaria y feminista. Guerra y revolución en un mismo entramado que hace recordar a la gesta libertaria de la España de 1936.

Un pueblo sin historia es un pueblo sin memoria

En Medio Oriente nada es accidental, todo tiene sus causas y consecuencias. Ni siquiera la geografía escapa a esta regla. La cadena montañosa que se ubica en la parte septentrional de la región, entre los ríos Tigris y Éufrates, es mucho más que un accidente geográfico; es testigo y guardián de las civilizaciones más antiguas del mundo. Es el lugar en el que actualmente luchan por su existencia los hombres y mujeres de la nación kurda.

Considerándose los herederos de los Medos, pueblo que derrocó a los asirios en el 612 a.c., aseguran tener una presencia en la región que ya lleva 30 siglos. Son conocidos como el pueblo de las montañas y, en el presente, los 40 millones de kurdos se encuentran repartidos principalmente entre Irán (17% de la población), Irak (25% de la población), Siria (2 millones) y Turquía (25% de la población). A esta concepción milenaria de su cultura, los estados-nación de la región la resisten y, en la mayoría de los casos, les niegan el derecho a identificarse con sus tradiciones. Tanto en Siria como en Turquía el idioma kurdo se encuentra restringido.

Para comprender mejor las razones del combate que el pueblo kurdo está llevando a cabo es necesario problematizar las concepciones políticas que hegemonizan las ciencias sociales y se constituyen como únicas herramientas para analizar la realidad. Es decir, pensar por fuera de la ideología dominante. Tarea compleja, pero útil para reflexionar sobre la actualidad de Medio Oriente.

“La revolución francesa, como nos la venden los occidentales, no ayudó al progreso y al desarrollo de la sociedad. Al contrario, Francia es un cementerio de las culturas”, analiza Mehmet Dogan, antropólogo y documentalista kurdo que desde hace más de un año vive en Argentina. Al reflexionar sobre el Estado turco, que se constituyó en 1923 nutrido del ideario francés, concluye: “Una sola nación, un solo idioma, una sola religión y una sola cultura. Asimilación y etnocidio, eso son los fundamentos del estado-nación”.

Divide y reinarás

La desconfianza a Occidente no es caprichosa ni surge de una simple revisión de la historia europea. Al finalizar la Primera Guerra Mundial, se firmó en Francia el Tratado de Sévres, a través del cual se autorizaba a los kurdos y a los armenios crear sus propios estados nacionales. Los armenios, diezmados por el genocidio perpetrado por los Jóvenes Turcos, se encontraban dispersos en distintos países e imposibilitados de consolidar la totalidad del territorio sugerido. Los kurdos, por su parte, no conformaban una estructura nacional organizada, constituían clanes nómades.

Frente a esta situación y tres años después, los mismos estados europeos se reunieron con los representantes del gobierno turco en Suiza y firmaron, el 24 de julio de 1923, lo que se conoce como el Tratado de Lausana, invalidando de esta forma el acuerdo de Sévres. La consecuencia de la negociación realizada en Suiza fue un nuevo reparto del territorio, que se concretó creando pequeños estados nacionales y delimitando el territorio de Turquía. La explicación a este cambio en la política exterior europea se debe, principalmente, al descubrimiento de yacimientos petrolíferos en la parte de Iraq e Irán actual por parte de Gran Bretaña en 1906. De hecho, en la actualidad, el 75 por ciento de petróleo de Irak, el 50 por ciento de Irán y casi la totalidad de las reservas de Turquía están en territorios kurdos. A esos hechos hay que agregarle que en el 2011, la empresa inglesa Heritage Oil informó que descubrieron 100 billones de metros cúbicos de gas, con el que se podría abastecer por varios años a Europa Central.

Los intereses económicos de las potencias mundiales concretados a través de las alianzas que fueron realizando con clanes y gobiernos de los incipientes estados de la región fueron creando una situación donde se potenciaron relaciones sociales conflictivas. El proceso actual, que se podría calificar como una balcanización de Medio Oriente, no es novedoso para los pueblos que habitan el territorio. Pero, frente a esta realidad, la perspectiva de organizarse en comunidades federalistas, que cohesiona a la mayoría de los kurdos, fue adquiriendo adeptos entre otros pueblos que ven con buenos ojos la posibilidad de relacionarse pacíficamente.

Un tablero de ajedrez

“Voy en una camioneta con dos guerrilleros kurdos. La ruta es sinuosa y nos adentramos en las cadenas montañosas de Kandil, en Irak, cerca de la frontera con Irán. Pasamos varios retenes militares de los Pershmerga, que son las fuerzas armadas del Gobierno Regional del Kurdistán, hasta llegar a territorio controlado por el PKK. Me reciben dos guerrilleros que a sus espaldas tienen una pancarta gigante con la cara de Adbullah Öcalan, líder de PKK que está preso en Turquía hace 18 años”, relata Leandro Albani, autor del libro Kurdistán: crónicas insurgentes, en donde cuenta su experiencia con los guerrilleros kurdos en los campamentos de retaguardia que hay en Irak. Su periplo para poder llegar a este punto militar, desnuda el complejo entramado de intereses comunes y contrapuestos que teje la guerrilla kurda para hacer viable su proyecto: la alianza momentánea con el ejército regular kurdo que responde al gobierno del Kurdistán Iiraquí, aliado de Estados Unidos, es un buen ejemplo de ello. Su estadía fue tranquila aunque siempre estaba latente el peligro de algún bombardeo por parte del ejército turco o que entrara Al Qaeda. Si tiene que definir con una palabra lo que más observó en ese campamento, “camaradería” es la que mejor se ajusta.

Pero no sólo la situación en Irak es complicada. En Siria, los kurdos controlan el norte y, si bien la relación con el presidente Bashar Al Assad no es buena, se han mantenido al margen del movimiento de la “Primavera Árabe” que intentó destituirlo. Respecto a Estados Unidos y las potencias europeas, “los kurdos marcan los objetivos, la coalición anti-islámica bombardea y la guerrilla avanza sobre el terreno”, explica Ezequiel Hernández, miembro del Comité de Solidaridad con Kurdistán en Argentina. La relación más tensa es con Turquía: “Tantos los kurdos como el gobierno sirio tienen documentaciones que prueban cómo Turquía ha financiado al ISIS. No sólo ellos, también las monarquías del Golfo Pérsico, aliadas de Estados Unidos”, sostiene Albani. La tregua entre el PKK y Recep Erdogán, presidente de Turquía, duró poco y nada y se están dando nuevamente enfrentamientos entre la guerrilla y el ejército. En caso de vencer al ISIS, los kurdos tienen un enorme desafío por delante para poder lograr la tan ansiada autonomía. Deberán resolver en cada país donde habitan, los escollos que le propone cada gobierno y las potencias aliadas.

Guerra y revolución

Mientras las milicias kurdas llevan adelante una guerra encarnizada contra el ISIS, también levantan los cimientos para una sociedad futura: asambleas por barrio, gobierno comunal, federalismo, democracia directa, producción a través de cooperativas y de comunas, y respeto por el medio ambiente. En Rojavá, al norte de Siria, millones de personas ponen en práctica los preceptos del Confederalismo Democrático, proyecto político y social propuesto por el PKK con el que se intenta solucionar el problema de la autonomía kurda y lograr una paz duradera en Medio Oriente. Guerra y revolución conviven un mismo entramado que hace acordar la gesta libertaria en la España revolucionaria de 1936. Albani considera clave el proyecto que llevan adelantes los kurdos para la situación actual: “Si no existiera esta propuesta política no sé hasta qué punto podrían mantener la guerra”. Hernández agrega que “el Confederalismo Democrático está haciendo mella no solo en los kurdos sino que se expande a otras poblaciones y ese es el verdadero temor de Turquía”.

La decisión de pasar de una postura independentista a una autonomista no fue de un día para el otro: llevó varias décadas de discusión y de experiencias fallidas en el PKK. El partido se fundó en 1978 y en 1984 se levantó por primera vez en armas contra el Estado turco y pasó a estar en la lista de organizaciones terroristas que confecciona la OTAN. Le represión por parte de Turquía ha dejado 40 mil muertos y miles de militantes presos. Hernández explica los motivos del cambio político: “En los 80’ ellos planteaban la conformación de un Estado a través de una guerra de liberación nacional. Tenían como modelos el socialismo de los 70’, como el de Vietnam o el de Cuba. Pero caído el muro de Berlín y los socialismos reales en plena decadencia, la implementación de un Estado propio la evaluaron como una salida inviable”.

El guerrillero Harun rememora el Congreso del partido de 1998 cuando deciden dejar de lado la reivindicación de un Estado kurdo para pasar a la idea del Confederalismo Democrático: “Teníamos que guardar nuestra ideología clásica y dejar el socialismo, o transformar el socialismo en el socialismo comunitario”, reflexiona en una entrevista incluida en el libro Kurdistán: crónicas insurgentes. Esta nueva política se hizo pública en 2002. Con Öcalan preso en Turquía, se anunció la decisión de abandonar la lucha armada y la de independencia, para a pasar a buscar la autonomía de la región, en donde se respeten los derechos colectivos de los kurdos y de los demás pueblos que habitan en Anatolia (Turquía), Mesopotamia, Persia y Medio Oriente. En el libro Confederalismo Democrático, Öcalan toma el modelo del teórico anarquista Murray Bookchin que plasmó en sus seis tesis del municipalismo libertario y en las que hace una fuerte crítica a la bases ideológicas de los estados modernos que tienen como necesidad para su existencia conformar una única identidad, nacional, cultural y religiosa.

Los modelos de estado-nación de una u otro forma han contribuido en la enorme cantidad de conflictos nacionales, étnicos y religiosos que hay en Medio Oriente. “Las fronteras actuales fueron digitadas por los imperios. Entonces, si se instaura un estado kurdo, ¿qué van hacer con las minorías que hay ahí?”, plantea Hernández. Albani agrega que “los kurdos tienen como postura ideológica que a ese proceso se tienen que integrar todas las nacionalidades: por eso hoy en Rojavá, los kurdos gobiernan junto árabes, sirios, chechenos, armenios y todos los puestos de dirección están compartidos.” A la hora de definir el proceso, Mehmet reflexiona: “¿Es anarquismo?, puede ser. ¿Es marxismo?, puede ser. ¿Es socialismo? puede ser. Pero para mí no es ninguno de estos. La mirada filosófica política occidental define las cosas con ‘ismos’, pero el PKK hizo un análisis muy profundo de la historia de los pueblos milenarios de esas zonas que en la época neolítica vivían juntos de una manera confederada y esta propuesta es volver a esos orígenes”.

La mujer y su revolución dentro de la revolución

“Las quiero a todas por igual”, dice con mezcla de alegría y angustia una de las comandantes de las Unidades Femeninas de Protección (YPJ) al ver partir a sus compañeras milicianas al frente después de un mes de entrenamiento en la retaguardia. Esa escena se puede ver en el documental Mujeres kurdas: en guerra contra el ISIS. Sorprende la muestra de afecto en un ámbito como el militar tan poco propenso a este tipo de manifestaciones, pero es algo común entre las guerrilleras.

Las YPJ son los grupos armados de mujeres que se crearon dentro de las Unidades de Protección Popular (YPG) que controlan la parte norte de Siria y están en pie de guerra contra el ISIS. El rol de la mujer se ha tomado como una verdadera prioridad dentro del PKK y los resultados son notorios tanto en la organización de la sociedad como en las milicias.

En la propuesta organizativa del Confederalismo Democrático, todos los niveles organizativos tienen que tener una cuota de género de no menos del 40 por ciento. En el aspecto militar ocurre lo mismo: la cantidad de mujeres comandantes casi supera a la de los hombres. El miliciano Harún explica el éxito de los YPJ en el plano militar: “Ahora el PKK, acepta, gracias a nuestras prácticas, que una mujer en las áreas de guerra comete menos errores que un hombre. El hombre, porque viene de una historia machista, a veces se siente más fuerte y seguro, pero la mujer es más atenta y analiza punto por punto”.

“La mujer de la casa es el orgullo de la familia, pero ese orgullo pasa entre sus piernas”, recuerda Albani la frase que le dijo la comandante Rengín cuando le contaba sobre las estructuras arcaicas que todavía están vigentes en la sociedad kurda. Las mujeres en gran parte Medio Oriente sufren aún más que en cualquier lado la opresión del sistema patriarcal que sostiene el capitalismo y encima, a eso hay que sumarle la influencia del islamismo más radical. En Confederalismo Democrático, Öcalan señala el machismo como uno de los pilares de dominación del estado-nación, y todos los guerrilleros y guerrilleras coinciden que la liberación de la mujer no puede llegar una vez lograda la revolución, sino que debe realizarse en la lucha con el fusil en mano. El PKK calcula que son 10 mil las combatientes que están en sus filas y su accionar se ha vuelto clave en el sostenimiento de la guerra contra el terrorismo islámico.

La revolución que están llevando a cabo no es sólo en el frente de batalla. A mediados de junio se celebró la “Conferencia de Economía de Mujeres de Siria del Norte”. Según las declaraciones que hizo Mediya Serxwebûn, representante del Comité de Economía de la Mujer, para un informe de Welat Deniz, que apareció en lengua turca en Active News Agency el 9 de junio de 2017, la convocatoria responde al incremento de la participación de la mujer desde que liberaron Rojavá del poder de ISIS. Según las declaraciones de Serxwebûn, desde el 2014 hasta la actualidad existen 50 cooperativas y 15 mil mujeres involucradas. El propósito del congreso es implementar un plan económico a tres años.

A la hora de explicar cómo funcionan, la representante del Comité de la Economía de la Mujer, afirma: “No queremos más valor. La cooperativa agrícola vende productos a bajo costo a la cooperativa de ganado, que vende su leche a la cooperativa de procesamiento de productos lácteos. Ésta última vende su producto a la cooperativa comercial, que luego lo vende a la gente a un precio barato. Así se eliminan cinco intermediarios”. Si bien reconoce que el trabajo de las cooperativas no es una solución absoluta a los problemas del pueblo, las entiende como herramientas que contribuyen a que las mujeres se integren en la vida social, consolidar la confianza mutua entre el pueblo y desarrollar una conciencia de la sociedad en la que quieren vivir.

FUENTE: contratapaweb.com

La historia de tres amigos: Antifascistas internacionalistas de Rojava.

“La Revolución está llegando desde las montañas. Quizás nunca habría comenzado si no fuese por ellos.” dice Heval Çiya. Original de la región vasca de España, es un escalador que estuvo viviendo en Berlín antes de llegar a Rojava hace cuatro meses. Está planeando quedarse otros cuatro, y después regresar con su familia que le está esperando. Como el camarada Marcello de Italia dijo, es un auténtico privilegio conocerle. Y también es ver la luz revolucionaria brillando en sus ojos. Nos hemos reunido con los “hevalen” (amigos) Antifascistas-Internacionalistas, Marcelo, Çiya y Botan cerca de Til Temir en el cantón Cizîrê, y hablamos sobre sus razones de estar en Rojava, la fundación del batallón, sobre “hevalty”, amor, y las políticas de la vida diaria.

Heval Marcelo se unió a la Resistencia de Kobanê, y escribió un libro sobre ello más tarde. Heval Çiya, por otro lado, llegó a Kobanê para trabajar en un proyecto hospitalario. Marcelo mantuvo el contacto con el Batallón Internacional por la Libertad después de regresar a Europa durante un tiempo. Entonces, cuando una vez más regresó a Rojava, él y Çiya se conocieron en un grupo de entrenamiento y decidieron formar un batallón antifascista. La dominación de algunas organizaciones turcas -las 3 predominantes, para ser más precisos- les hicieron sentir muy incómodos. Dijeron que los anarquista no eran muy bienvenidos y que uno necesitaría tener un conocimiento de la teoría marxistas, y seguirla para ser aceptado y apreciado. “No tienen conexiones con Europa, y no hacen ningún esfuerzo por construir ninguna. Lo más importante, todas las reuniones se celebraban en turco, que es el idioma predominante. Estos fueron algunos de los molestos asuntos que nos hicieron pensar.”

Mientras tanto, los tres han aprendido kurdo, y están planeando incluirlo en el proceso de entrenamiento después de encontrar a alguien que enseñe a los recién llegados. “Durante la resistencia en Kobanê, experimentamos lo crucial que es el lenguaje para la coordinación. Perdimos a algunos camaradas simplemente porque no podíamos hablar unos con otros. Nuestra lengua franca es el inglés pero aprender kurdo es también esencial.”

“No hacemos una distinción entre aquellos que son “políticos” y aquellos que no lo son. No esperamos que nadie esté ideológicamente “bien informado” per se, habiendo leído a Bakunin, Marx, etc. para luchar juntos. Nuestra perspectiva principal está basada en juntar a personas de buen corazón. No estamos interesados en decisiones macro-geopolíticas tampoco. Aquí tenemos un espacio liberado donde estamos reconstruyendo nuestras vidas cotidianas.”

“Hevalty, no anarquismo”, enfatiza Çiya, “y definitivamente tampoco propaganda.”

“Hay muchas personas en Rojava que no pueden encontrar un espacio individual para luchar pero tienen un gran potencial. Somos un grupo de camaradas y amigos; incluso aunque practicamos tácticas militares, lo que nosotros percibimos es un revolución cultural. Estamos experimentando la vida social con la que siempre hemos soñado, en un espacio que hemos liberado socialmente y culturalmente.

Rojava nos permite volver a soñar. Mientras que Europa estaba poseída por la inercia y la desesperación, hemos visto un rayo de luz brillando aquí. Por supuesto tenemos una motivación política, sin embargo, la realidad es moverse entre la vida normal y la revolución, a través del tiempo y los espacios. Lo que nos influye y nos rodea aquí, es la vida cotidiana por sí misma. Este es un lugar donde la revolución no está instrumentalizada. Una praxis basada en la camaradería, la solidaridad, la personalidad y el yo es esencial.

Éramos seis personas al principio. Escribimos una declaración explicando nuestras cuestiones y nuestra propuesta para un batallón separado fue aprobada. El batallón tiene 9 miembros en este momento, y estamos esperando que se unan otros 15 dentro de poco. No teníamos un vehículo cuando comenzamos, por ejemplo, pero entonces nuestras necesidades comenzaron a ser satisfechas, una por una. Viendo que éramos serios y disciplinados, incrementó el apoyo de hevals.”

“En realidad, si eres occidental y no causas ningún problema, entonces ellos simplemente te quieren” dice H. Marcelo con una sonrisa.

Cuando les preguntamos sobre las reacciones y peticiones de participación de Europa, sus sonrisas y expresiones muestran claramente que no están felices tampoco. “Apreciamos la solidaridad de todo tipo. Podría ser organizando actuaciones, contribuciones financieras, intentando hacer que se oigan nuestra voz… Otra forma, sin embargo, sería venir aquí. No necesitas necesariamente unirte a la lucha armada, sino trabajando en el campo social, el cual, por lo cierto, está mucho más necesitado. La tercera forma, por supuesto, es luchando en el frente. Pero lo cierto es que hay un colapso en Europa: cuando en los 90, cientos de miles de antifascistas estaban luchando contra los neo-nazis, eran simplemente un pequeño grupo en nuestros vecindarios. Ahora esto se ha invertido. Nuestros números no son suficientemente altos, y amigos jóvenes que se unen no están fuertemente politizados. “Ser revolucionario” se ha convertido en algo entre la exploración de uno mismo y estar fascinado, algo que en parte cubre un estilo de vida que está lejos de los principios básicos revolucionarios. Las personas ya no tienen miedo de perder sus privilegios o sus posesiones, sino de cambiarlos. Pensamos que el antimilitarismo es un tópico importante, pero que es malentendido en su mayoría, o no analizado correctamente. Estamos rodeados de países que “exportan” violencia, y esto tiene que parar. Sin embargo, criminalizarte a ti mismo mientras vives en un burbuja cerrada, vistiendo una capucha y tapándote la cara, no es el camino a seguir. Responsabilidad… es lo más difícil de ser revolucionario. No creemos que haya ninguna acción correcta en la ausencia de ello. Si tu amigo está hambriento, eres responsable de ello. Si una mujer es sujeto de violencia, eres responsable. La empatía parece estar difuminándose día a día, y la narración del internacionalismo cambia. Queremos revitalizar esta narración, y las emociones que se han perdido. Porque esto es lo que Rojava nos ha devuelto. Lo llamamos “saltar a la oscuridad” o “tirarte al fuego”. Digamos, si mi madre hubiera estado en una silla de ruegas, no podría haber venido aquí. Pero por eso es que hay que entender que la responsabilidad debería ser asumida por la sociedad, no por individuos, y esto no es un asunto personal sino uno histórico y social.”

Botan explica que la revolución le ha ayudado a conocerse mejor, entender lo que “ser revolucionario” significa realmente, y que nunca había sido más feliz antes. “Entre los ajenos que mirar aquí, hay una tendencia a considerar las frustraciones personales de las personas como la razón para venir aquí: haber roto con una pareja, haber sido despedido…Me refiero, por supuesto que puede haber ejemplos así, pero no es solo eso. La gente necesita saber que aquellos que son realmente felices con sus vidas pueden -y lo hacen- querer esto para otros. Rojava no es un lugar para la terapia, sino uno para la lucha de valores positivos. La base de esta lucha es creada aquí a través de la construcción de valores mutuos y la intimidad.”

“El principal problema con algunos camaradas que se unen de occidente es que a veces malinterpretan la intimidad, el interés y la confianza que se les muestra, y dan por hecho que hay personas trabajando para ellos. Intentamos explicar a los recién llegados que es importante responder con un trabajo disciplinado y el comportamiento adecuado. No es un tipo de acercamiento de “siéntate y aprende” sino que vivimos juntos, aprendemos juntos y nos transformamos juntos.”

“Al principio todos nos solíamos sentar en una pequeña habitación durante todo el día. La paciencia en un doctrina muy importante.”

“Los revolucionarios no son personas fáciles” dice Marcello, “tenemos carácteres fuertes. Aprender a vivir juntos…es esencial. El mecanismo de crítica y autocrítica en nuestros informes diarios (verbales), es fundamental en nuestra praxis de coexistencia. En occidente, la crítica es o considerada como hiriente, o simplemente ignorada. Aquí, sin embargo, creemos en la importancia de los informes personales diarios y las reuniones y discusiones sobre ellos. Este es el principal principio de la crítica. Prefieres pensar juntos sobre las razones de un comportamiento. Este es el sistema actual de las YPG, y sus reglas son nuestras desde que nos hemos afiliado a ellos. Tanto ellos como nosotros estamos intentando minimizar las relaciones jerárquicas, así como problematizar la jerarquía por sí misma.

Todo el mundo aquí está trabajando duro. Y tú también lo haces cuando ves eso, porque si no de lo contrario te sentiría y parecerías bastante raro. Estamos intentando mantener todo el trabajo y actividades en una estructura horizontal. Creemos realmente en la esencia de crear “pertenencias”, en el sentido de que todo el mundo se sienta parte del otro. Las reglas son que hay que proteger “hevalty” [compañerismo, amistad], y es por eso que los respetamos.

No hay jerarquía en nuestro espacio vital, dentro de nuestras vidas diarias. Todas las decisiones son tomadas colectivamente, todo el trabajo es realizado en conjunto, y toda la responsabilidad del trabajo incompleto es compartido. Por ejemplo, incluso aunque yo estoy en una posición de mando en el campo militar, mis amigos en la cocina pueden mandarme a la mierda cuando les pido un menú especial. O, incluso, a pesar de que hay un personal de cocina, todo el mundo puede tomar la iniciativa en la comida. Respetar a los grupos y compañeros es la clave. Tu heval es la persona a la que confías tu vida y no debes molestarlos.

“Las experiencias okupas ayudan a los principios y praxis de nuestra vida colectiva. Esos son los únicos lugares, excepto aquí, donde puedes encontrar un estilo de vida. Pero “heval” es un concepto realmente significativo: tu compañero te va a proteger por todos los medios. Tienes que confiar en ellos. Y es una especie de relación amorosa”, repite Çiya.

Están dispuestos a formar una grupo antifascista gemelo pronto, pero no hay nada claro todavía. Çiya quiere llevar una pared de escalada a Rojava.

Dijeron que la lucha continuará hasta que el capitalismo sea abolido en el mundo.

“Hasta entonces, estamos junto al PKK, quien está llevando a cabo una lucha internacionalista. Consideramos a los Karker (trabajadores), aquellos que construyen la vida, como un todo. Esto es una revolución de los pueblos y depende de otros pueblos. No necesitamos perdernos en la teoría y creemos en mirar al otro a los ojos y buscar un camino juntos. Habiendo nacido en la montañas de la nada, el PKK es el movimiento de los pobres, de los desposeídos, y de aquellos que no tienen nada salvo unos a otros. No se están moviendo a través de un derramamiento de sangre, ni de la creación de estructuras centralizadas y autoritarias como en Rusia, sino abriendo espacio y tiempo para que las personas construyan sus vidas, y que inventen sus propios mecanismos de autogobierno. Hemos presenciado su aproximación a la religión y a los terratenientes: podrían estar intentando cambiar las cosas con la tiranía y el poder de las armas. Pero, en lugar de ello, están intentando encontrar otras vías; con trabajos que pretenden activar los mecanismos sociales, y posibilitar un cambio desde dentro. Hay un esfuerzo por mantenerse lejos del conflicto duro, y devolver el poder a las personas. Es un enfoque holístico, sólido en la fe y la praxis.”

“Incluso aunque el movimiento piensa que el aspecto social en lo más importante, creo que el aspecto militar no lo es menos”, dice Marcello, “un fallo en uno de ellos, llevaría al mismo resultado en el otro.”

En relación con la revolución, enfatizan en que no hay otro objetivo que el de internacionalizar una vida comunal, la cual ven alrededor suya, y que cuentan con sus camaradas.

Fuente: KurdishQuestion

Autoria: Heval Carlo y Heval Siya