No se puede entender ISIS Si usted no sabe la historia del wahabismo en Arabia Saudí

Un formidable reportaje que he traducido lo mejor que he podido....

La dramática llegada de Da'ish (ISIS) en el escenario de Irak ha conmocionado a muchos en Occidente. Muchos han quedados perplejos - y horrorizados - por su violencia y su evidente magnetismo para los jóvenes sunitas. Pero más que esto, encuentran la ambivalencia de Arabia Saudita en la cara de esta manifestación tanto perturbador e inexplicable, preguntándose, "¿Acaso los saudíes no entienden que el ISIS los amenaza, también?"

Parece - incluso ahora - que la elite gobernante de Arabia Saudita se divide. Algunos aplauden que ISIS esté combiatiendo al iraní "fuego" chií con "fuego" sunita; que un nuevo estado sunita está tomando forma en el corazón mismo de lo que consideran un patrimonio histórico sunita; y se sienten atraídos por la estricta ideología salafista de Da'ish. 

Otros saudíes son más temerosos, y recuerdan la historia de la revuelta contra Abd-al Aziz por el wahabí Ikhwan (Descargo de responsabilidad: esta Ikhwan tiene nada que ver con la Hermandad Musulmana Ikhwan - tenga en cuenta, todas las referencias más adelante son a la wahabí Ikhwan , y no a la Hermandad musulmana Ikhwan), pero que casi implosión wahabismo y el al-Saud a finales de 1920. 

Muchos saudíes están profundamente perturbados por las doctrinas radicales de Da'ish (ISIS) - y están empezando a cuestionar algunos aspectos de la dirección y el discurso de Arabia Saudita. 

LA DUALIDAD SAUDITA

Discordia interna de Arabia Saudita y las tensiones sobre ISIS sólo pueden comprenderse tomando el (y persistente) dualidad inherente que yace en el núcleo de maquillaje doctrinal del Reino y sus orígenes históricos. 

Una cadena dominante de la identidad Saudita pertenece directamente a Muhammad ibn Abd al-Wahhab (el fundador del wahabismo), y el uso que su radical, puritanismo excluyente fue puesto por Ibn Saud. (Este último era entonces más que un líder menor - entre muchos - de combate continuamente y atacando las tribus beduinas en la cocción y desiertos desesperadamente pobres del Nejd.) 

El segundo capítulo de esta dualidad desconcertante, se refiere precisamente a la posterior desplazamiento rey Abd-al Aziz hacia la condición de Estado en la década de 1920: la contención de la violencia Ikhwani (con el fin de tener posición diplomática como un estado-nación con Gran Bretaña y los Estados Unidos); su institucionalización del impulso wahabí originales - y la posterior incautación de la espiga del petrodólar oportunamente surgiendo en la década de 1970, para canalizar la corriente Ikhwani volátil fuera de casa a la exportación - por la difusión de una revolución cultural, en lugar de la revolución violenta en todo el mundo musulmán . 

Pero esta "revolución cultural" hubo reformismo dócil. Fue una revolución basada en el odio jacobino-como de Abd al-Wahhab por la putrefacción y desviacionismo que percibe todo acerca de él - de ahí su llamado para purgar el Islam de todas sus herejías e idolatrías. 

IMPOSTORES MUSULMANES 

El autor y periodista estadounidense, Steven Coll, ha escrito cómo este discípulo austero y censura del erudito del siglo 14 Ibn Taymiyyah, Abd al-Wahhab, despreciaba "la decoración, el arte, el consumo de tabaco, imbibing hachís, tambor sonando nobleza egipcia y otomana decorosa, arty que viajado a través de Arabia a rezar a la Meca ". 

En opinión de Abd al-Wahhab, estos no eran musulmanes; fueron impostores disfrazados de musulmanes. Tampoco, por cierto, no pudo encontrar el comportamiento de los árabes beduinos locales mucho mejores. Se agravan Abd al-Wahhab por su honra de los santos, por su erección de lápidas, y su "superstición" (por ejemplo, reverenciando tumbas o lugares que se consideraban particularmente imbuidos de lo divino). 

Todo este comportamiento, Abd al-Wahhab ha denunciado como prohibido por Dios. 

Como Taymiyyah ante él, Abd al-Wahhab consideraba que el período de estancia del Profeta Mahoma en Medina era el ideal de la sociedad musulmana (el "mejor de los tiempos"), a la que todos los musulmanes deben aspirar a emular (esto, en esencia, es el salafismo ). 

Taymiyyah había declarado la guerra al chiísmo, el sufismo y la filosofía griega. Habló, también en contra de visitar la tumba del profeta y la celebración de su cumpleaños, que declara que todo este comportamiento representa una mera imitación de la adoración cristiana de Jesús como Dios (es decir, la idolatría). Abd al-Wahhab asimila toda esta enseñanza anterior, afirmando que "cualquier duda o vacilación" por parte de un creyente en lo que respecta a su reconocimiento de esta particular interpretación del Islam deberían "privar a un hombre de la inmunidad de sus bienes y su vida. "

Uno de los principios fundamentales de la doctrina de Abd al-Wahhab se ha convertido en la idea clave del takfir. Bajo la doctrina takfiri, Abd al-Wahhab y sus seguidores podrían considerar musulmanes infieles compañeros en caso de que participar en actividades que de ninguna manera podría decirse que inmiscuirse en la soberanía de la Autoridad absoluta (es decir, el Rey). Abd al-Wahhab denunció todos los musulmanes que honró a los muertos, santos o ángeles. Sostuvo que tales sentimientos restaron la sumisión completa uno debe sentir hacia Dios, y sólo Dios. Así wahabí del Islam prohíbe cualquier oración a los santos y los seres queridos muertos, peregrinaciones a las tumbas y mezquitas especiales, fiestas religiosas que celebran los santos, el homenaje de cumpleaños del profeta Mahoma musulmana, e incluso prohíbe el uso de lápidas cuando enterrar a los muertos. 

"Los que no se ajusten a este punto de vista debe ser asesinados, sus mujeres y sus hijas violadas, y sus pertenencias confiscadas, escribió." 

Abd al-Wahhab exigía la conformidad - un acuerdo que iba a ser demostrado en maneras físicas y tangibles. Sostuvo que todos los musulmanes deben comprometerse individualmente su lealtad a un solo líder musulmán (un califa, si hubiera uno). Los que no se ajusten a este punto de vista debe ser asesinados, sus mujeres y sus hijas violadas, y sus pertenencias confiscadas, escribió. La lista de los apóstatas que merecen la muerte incluye los sufíes chiítas, musulmanes y otras confesiones, a los que Abd al-Wahhab no consideraba que ser musulmán en absoluto.

No hay nada aquí que separa el wahabismo de ISIS. La grieta surgiría más tarde: a partir de la posterior institucionalización de la doctrina Muhammad ibn Abd al-Wahhab del de "un gobernante, una autoridad, un Mezquita" - estos tres pilares están adoptando respectivamente para referirse al rey saudí, la autoridad absoluta de funcionario el wahabismo, y su control de "la palabra" (es decir, la mezquita). 

Es esta brecha - la negación ISIS de estos tres pilares en los que el conjunto de la autoridad sunita descansa actualmente - hace ISIS, que en todo lo demás se ajusta al wahabismo, una profunda amenaza para Arabia Saudita. 

BREVE HISTORIA 1741- 1818 

Promoción de Abd al-Wahhab de estos puntos de vista de ultra radicales condujo inevitablemente a su expulsión de su propia ciudad - y en 1741, después de algunas peregrinaciones, encontró refugio bajo la protección de Ibn Saud y su tribu. Lo que Ibn Saud percibe en la novela la enseñanza de Abd al-Wahhab era el medio para anular la tradición árabe y la convención. Era un camino para la toma del poder. 

"Su estrategia - como la de ISIS hoy -. Era para traer a los pueblos que conquistaron en la sumisión Ellos objetivo de inculcar el miedo." 

El clan de Ibn Saud, apoderándose de la doctrina de Abd al-Wahhab, ahora podría hacer lo que siempre hicieron, que fue asaltando aldeas vecinas y robándoles sus pertenencias. Sólo que ahora lo estaban haciendo no dentro del ámbito de la tradición árabe, sino más bien bajo la bandera de la yihad. Ibn Saud y Abd al-Wahhab también reintroducen la idea del martirio en nombre de la yihad, ya que concedió los martirizados inmediata entrada en el paraíso. 

En el principio, conquistaron algunas comunidades locales e impusieron su dominio sobre ellos. (Los habitantes conquistados se les dio una elección limitada:. Conversión al wahabismo o la muerte) En 1790, la Alianza controlado la mayor parte de la Península Arábiga y atacaron repetidamente Medina, Siria e Irak. 

Su estrategia - como la de ISIS hoy - era traer a los pueblos que conquistaron en la sumisión. Su objetivo era infundir miedo. En 1801, los aliados atacaron a la ciudad santa de Karbala en Irak. Ellos masacraron a miles de chiíes, entre ellos mujeres y niños. Muchos santuarios chiítas fueron destruidos, incluyendo el santuario del imán Hussein, nieto del profeta Mahoma asesinado. 

Un oficial británico, el teniente Francisco Alcaide, observando la situación en ese momento, escribió: "Ellos saquearon la totalidad de ella [Karbala], y saquearon la tumba de Hussein ... matando en el transcurso del día, con circunstancias de crueldad peculiar , por encima de cinco mil de los habitantes ... "

Osman Ibn Bishr Najdi, el historiador del primer estado saudí, escribió que Ibn Saud cometieron una masacre en Karbala en 1801. Él orgullosamente documentado que dicho masacre, "nos tomó Karbala y degolló y tomó su gente (como esclavos), entonces alabado sea a Alá, Señor del universo, y nosotros no pedimos disculpas por eso y decimos: 'y para los incrédulos: el mismo tratamiento.' "

En 1803, Abdul Aziz luego entró en la ciudad santa de La Meca, que se rindió bajo el impacto del terror y el pánico (la misma suerte fue a caer sobre Medina, también). Los seguidores de Abd al-Wahhab demolidos monumentos históricos y todas las tumbas y santuarios en medio de ellos. Al final, se habían destruido siglos de arquitectura islámica, cerca de la Gran Mezquita. 

Pero en noviembre de 1803, un asesino chií mató al rey Abdul Aziz (tomando venganza por la masacre de Karbala). Su hijo, Saud bin Abd al Aziz, le sucedió y continuó la conquista de Arabia. Gobernantes otomanos, sin embargo, ya no podían simplemente sentarse y ver como su imperio fue devorado pieza por pieza. En 1812, el ejército otomano, compuesto por egipcios, empujó la Alianza fuera de Medina, Jeddah y La Meca. En 1814, Saud bin Abd al Aziz murió de fiebre. Su desafortunado hijo Abdullah bin Saud, sin embargo, fue tomada por los otomanos a Estambul, donde fue ejecutado horriblemente (un visitante a Estambul informó haber visto lo que ha sido humillado en las calles de Estambul durante tres días, y luego ahorcado y decapitado, la cabeza cercenada despedido de un canon, y su corazón cortado y empalado en su cuerpo). 

En 1815, las fuerzas wahabíes fueron aplastados por los egipcios (que actúan en nombre del otomano) en una batalla decisiva. En 1818, los otomanos capturaron y destruyeron la capital wahabí de Dariyah. El primer estado saudita ya no existía. Los pocos wahabíes restantes se retiraron al desierto para reagruparse, y allí permanecieron, en reposo la mayor parte del siglo 19. 

COMPARACION HISTORICA CON ISIS 

No es difícil entender cómo la fundación del Estado islámico por ISIS en Irak contemporáneo podría resonar entre aquellos que recuerdan esta historia. En efecto, el espíritu de siglo 18 el wahabismo no sólo se marchitan en Nejd, pero rugió de nuevo en la vida cuando el Imperio Otomano se derrumbó en medio del caos de la Primera Guerra Mundial 

El Al Saud - en este renacimiento del siglo 20 - fueron dirigidos por el lacónico y políticamente astuto Abd-al Aziz, quien, en unión de las tribus beduinas díscolos, puso en marcha la Arabia "Ikhwan" en el espíritu de Abd-al Wahhab de e Ibn proselitistas de lucha anteriores de Saud. 

El Ikhwan era una reencarnación de la temprana feroz, movimiento, vanguardia semi-independiente de "moralistas" wahabíes armados cometidos que casi habían logrado apoderarse Saudita a principios de la década de 1800. En la misma manera que antes, el Ikhwan sucedió de nuevo en la captura de la Meca, Medina y Jeddah entre 1914 y 1926. Abd-al Aziz, sin embargo, comenzó a sentir sus intereses más amplios para ser amenazados por el revolucionario "jacobinismo" exhibida por el Ikhwan. El Ikhwan rebeló - que conduce a una guerra civil que duró hasta la década de 1930, cuando el rey les había puesto abajo: ellos él ametrallado. 

Para este rey, (Abd-al Aziz), las simples verdades de décadas anteriores fueron erosionando. El petróleo se está descubriendo en la península. Gran Bretaña y Estados Unidos fueron cortejando Abd-al Aziz, pero aún se inclinaban a apoyar Sharif Husain como el único gobernante legítimo de Arabia. Los saudíes necesitan para desarrollar una postura diplomática más sofisticado. 

Así que el wahhabismo fue cambiado por la fuerza de un movimiento de la yihad revolucionaria y purificación takfiri teológica, a un movimiento de da'wa social, política, teológica y religiosa conservadora (llamada islámica) y para justificar la institución que defiende la lealtad a la familia real saudí y el poder absoluto del rey. 

Propagación del Wahabismo por la riqueza petrolera 

Con el advenimiento de la bonanza petrolera - como el erudito francés, Giles Kepel escribe, objetivos saudíes fueron a "extender la mano y extender el wahabismo en el mundo musulmán ... para" Wahhabise "el Islam, lo que reduce la" multitud de voces dentro de la la religión "a un" credo único. "- un movimiento que trascienda las divisiones nacionales Miles de millones de dólares eran - y siguen siendo - invertido en esta manifestación de poder blando. 

Fue esta mezcla embriagadora de mil millones de dólares la proyección del poder suave - y la voluntad de Arabia para gestionar Islam sunita tanto para promover los intereses de Estados Unidos, ya que de forma concomitante incrustado wahabismo vista educativo, social y cultural a través de las tierras del Islam - que trajo a la existencia un western dependencia política en Arabia Saudita, una dependencia que ha perdurado desde la reunión de Abd-al Aziz con Roosevelt en un buque de guerra de Estados Unidos (volviendo al presidente de la Conferencia de Yalta) hasta hoy. 

Los occidentales miraron el Reino y su mirada fue tomada por la riqueza; por la modernización aparente; por el liderazgo profesada del mundo islámico. Eligieron a presumir que el Reino estaba inclinado a los imperativos de la vida moderna - y que la gestión del Islam sunita sería doblar el Reino, también, a la vida moderna. 

"Por un lado, ISIS está profundamente wahabí. Por otro lado, es de ultra radical de una manera diferente. Podría considerarse fundamentalmente como un movimiento correctivo a Wahhabismo contemporánea." 

Pero el enfoque de Arabia Ikhwan al Islam no murió en la década de 1930. Se retiró, pero mantuvo su control sobre partes del sistema - por lo tanto, la dualidad que observamos hoy en la actitud Saudita hacia ISIS. 

Por un lado, ISIS es profundamente wahabí. Por otro lado, es de ultra radical de una manera diferente. Podría ser vista esencialmente como un movimiento correctivo al wahabismo contemporánea. 

ISIS es un movimiento "post-Medina": se ve a las acciones de los dos primeros califas, más que el propio Profeta Muhammad, como fuente de emulación, y niega enérgicamente reclamo de autoridad para gobernar a los saudíes. 

A medida que la monarquía saudita floreció en la era del petróleo en una institución cada vez más inflado, el atractivo del mensaje Ikhwan ganó terreno (a pesar de la campaña de modernización del rey Faisal). El "enfoque Ikhwan" disfrutado - y todavía disfruta - el apoyo de muchos hombres y mujeres prominentes y jeques. En cierto sentido, Osama bin Laden era precisamente el representante de un florecimiento tardío de este enfoque Ikhwani. 

Hoy en día, socavamiento ISIS "de la legitimidad de la legitimidad del rey no se ve que es un problema, sino más bien un retorno a los verdaderos orígenes del proyecto saudí-Wahhab. 

En la gestión participativa de la región por los saudíes y el Oeste en busca de los muchos proyectos occidentales (socialismo contrarrestar, Ba'athismo, nasserismo, soviética y la influencia iraní), los políticos occidentales han puesto de relieve la lectura escogida de Arabia Saudita (la riqueza, la modernización y la influencia), pero que optó por ignorar el impulso wahabí. 

Después de todo, los movimientos islamistas más radicales fueron percibidos por los servicios de inteligencia occidentales como más eficaz en derrocar a la URSS en Afganistán - y en la lucha contra fuera de favor líderes y estados de Oriente Medio. 

¿Por qué deberíamos sorprendernos entonces, que a partir de mandato Arabia occidental del príncipe Bandar para gestionar la insurgencia en Siria contra el presidente Assad debería haber surgido un-Ikhwan neo tipo de violencia, movimiento de vanguardia que induce al miedo: ISIS? Y ¿por qué deberíamos sorprendernos - saber un poco sobre el wahabismo - que los insurgentes "moderados" en Siria se convertiría más raro que un unicornio mítico? ¿Por qué deberíamos haber imaginado que el wahabismo radical crearía moderados? ¿O por qué podríamos imaginar que una doctrina de "Un líder, una autoridad, un mezquita: someterse a ella, o morir" podría alguna vez en última instancia conducir a la moderación o la tolerancia? 

O, tal vez, nunca imaginamos. 

Este artículo es la parte I del análisis histórico de Alastair Crooke de las raíces de ISIS y su impacto en el futuro de Oriente Medio. Lea la Parte II aquí.

You Can't Understand ISIS If You Don't Know the History of Wahhabism in Saudi Arabia

Este es un paper interesante que encontré en la red en inglés y que nos explica de mejor mejor esa extraña relación entre el Estado Islámico, Arabia Saudita y el credo que profesan, el Wahhabismo....

BEIRUT -- The dramatic arrival of Da'ish (ISIS) on the stage of Iraq has shocked many in the West. Many have been perplexed -- and horrified -- by its violence and its evident magnetism for Sunni youth. But more than this, they find Saudi Arabia's ambivalence in the face of this manifestation both troubling and inexplicable, wondering, "Don't the Saudis understand that ISIS threatens them, too?"

It appears -- even now -- that Saudi Arabia's ruling elite is divided. Some applaud that ISIS is fighting Iranian Shiite "fire" with Sunni "fire"; that a new Sunni state is taking shape at the very heart of what they regard as a historical Sunni patrimony; and they are drawn by Da'ish's strict Salafist ideology.

Other Saudis are more fearful, and recall the history of the revolt against Abd-al Aziz by the Wahhabist Ikhwan (Disclaimer: this Ikhwan has nothing to do with the Muslim Brotherhood Ikhwan -- please note, all further references hereafter are to the Wahhabist Ikhwan, and not to the Muslim Brotherhood Ikhwan), but which nearly imploded Wahhabism and the al-Saud in the late 1920s.

Many Saudis are deeply disturbed by the radical doctrines of Da'ish (ISIS) -- and are beginning to question some aspects of Saudi Arabia's direction and discourse.

THE SAUDI DUALITY

Saudi Arabia's internal discord and tensions over ISIS can only be understood by grasping the inherent (and persisting) duality that lies at the core of the Kingdom's doctrinal makeup and its historical origins.

One dominant strand to the Saudi identity pertains directly to Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab (the founder of Wahhabism), and the use to which his radical, exclusionist puritanism was put by Ibn Saud. (The latter was then no more than a minor leader -- amongst many -- of continually sparring and raiding Bedouin tribes in the baking and desperately poor deserts of the Nejd.)

The second strand to this perplexing duality, relates precisely to King Abd-al Aziz's subsequent shift towards statehood in the 1920s: his curbing of Ikhwani violence (in order to have diplomatic standing as a nation-state with Britain and America); his institutionalization of the original Wahhabist impulse -- and the subsequent seizing of the opportunely surging petrodollar spigot in the 1970s, to channel the volatile Ikhwani current away from home towards export -- by diffusing a cultural revolution, rather than violent revolution throughout the Muslim world.

But this "cultural revolution" was no docile reformism. It was a revolution based on Abd al-Wahhab's Jacobin-like hatred for the putrescence and deviationism that he perceived all about him -- hence his call to purge Islam of all its heresies and idolatries.

MUSLIM IMPOSTORS

The American author and journalist, Steven Coll, has written how this austere and censorious disciple of the 14th century scholar Ibn Taymiyyah, Abd al-Wahhab, despised "the decorous, arty, tobacco smoking, hashish imbibing, drum pounding Egyptian and Ottoman nobility who travelled across Arabia to pray at Mecca."

In Abd al-Wahhab's view, these were not Muslims; they were imposters masquerading as Muslims. Nor, indeed, did he find the behavior of local Bedouin Arabs much better. They aggravated Abd al-Wahhab by their honoring of saints, by their erecting of tombstones, and their "superstition" (e.g. revering graves or places that were deemed particularly imbued with the divine).

All this behavior, Abd al-Wahhab denounced as bida -- forbidden by God.

Like Taymiyyah before him, Abd al-Wahhab believed that the period of the Prophet Muhammad's stay in Medina was the ideal of Muslim society (the "best of times"), to which all Muslims should aspire to emulate (this, essentially, is Salafism).

Taymiyyah had declared war on Shi'ism, Sufism and Greek philosophy. He spoke out, too against visiting the grave of the prophet and the celebration of his birthday, declaring that all such behavior represented mere imitation of the Christian worship of Jesus as God (i.e. idolatry). Abd al-Wahhab assimilated all this earlier teaching, stating that "any doubt or hesitation" on the part of a believer in respect to his or her acknowledging this particular interpretation of Islam should "deprive a man of immunity of his property and his life."

One of the main tenets of Abd al-Wahhab's doctrine has become the key idea of takfir.Under the takfiri doctrine, Abd al-Wahhab and his followers could deem fellow Muslims infidels should they engage in activities that in any way could be said to encroach on the sovereignty of the absolute Authority (that is, the King). Abd al-Wahhab denounced all Muslims who honored the dead, saints, or angels. He held that such sentiments detracted from the complete subservience one must feel towards God, and only God. Wahhabi Islam thus bans any prayer to saints and dead loved ones, pilgrimages to tombs and special mosques, religious festivals celebrating saints, the honoring of the Muslim Prophet Muhammad's birthday, and even prohibits the use of gravestones when burying the dead.

"Those who would not conform to this view should be killed, their wives and daughters violated, and their possessions confiscated, he wrote. "

Abd al-Wahhab demanded conformity -- a conformity that was to be demonstrated in physical and tangible ways. He argued that all Muslims must individually pledge their allegiance to a single Muslim leader (a Caliph, if there were one). Those who would not conform to this view should be killed, their wives and daughters violated, and their possessions confiscated, he wrote. The list of apostates meriting death included the Shiite, Sufis and other Muslim denominations, whom Abd al-Wahhab did not consider to be Muslim at all. 

There is nothing here that separates Wahhabism from ISIS. The rift would emerge only later: from the subsequent institutionalization of Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab's doctrine of "One Ruler, One Authority, One Mosque" -- these three pillars being taken respectively to refer to the Saudi king, the absolute authority of official Wahhabism, and its control of "the word" (i.e. the mosque). 

It is this rift -- the ISIS denial of these three pillars on which the whole of Sunni authority presently rests -- makes ISIS, which in all other respects conforms to Wahhabism, a deep threat to Saudi Arabia. 

BRIEF HISTORY 1741- 1818 

Abd al-Wahhab's advocacy of these ultra radical views inevitably led to his expulsion from his own town -- and in 1741, after some wanderings, he found refuge under the protection of Ibn Saud and his tribe. What Ibn Saud perceived in Abd al-Wahhab's novel teaching was the means to overturn Arab tradition and convention. It was a path to seizing power. 

"Their strategy -- like that of ISIS today -- was to bring the peoples whom they conquered into submission. They aimed to instill fear. "

Ibn Saud's clan, seizing on Abd al-Wahhab's doctrine, now could do what they always did, which was raiding neighboring villages and robbing them of their possessions. Only now they were doing it not within the ambit of Arab tradition, but rather under the banner of jihad. Ibn Saud and Abd al-Wahhab also reintroduced the idea of martyrdom in the name of jihad, as it granted those martyred immediate entry into paradise. 

In the beginning, they conquered a few local communities and imposed their rule over them. (The conquered inhabitants were given a limited choice: conversion to Wahhabism or death.) By 1790, the Alliance controlled most of the Arabian Peninsula and repeatedly raided Medina, Syria and Iraq. 

Their strategy -- like that of ISIS today -- was to bring the peoples whom they conquered into submission. They aimed to instill fear. In 1801, the Allies attacked the Holy City of Karbala in Iraq. They massacred thousands of Shiites, including women and children. Many Shiite shrines were destroyed, including the shrine of Imam Hussein, the murdered grandson of Prophet Muhammad. 

A British official, Lieutenant Francis Warden, observing the situation at the time, wrote: "They pillaged the whole of it [Karbala], and plundered the Tomb of Hussein... slaying in the course of the day, with circumstances of peculiar cruelty, above five thousand of the inhabitants ..." 

Osman Ibn Bishr Najdi, the historian of the first Saudi state, wrote that Ibn Saud committed a massacre in Karbala in 1801. He proudly documented that massacre saying, "we took Karbala and slaughtered and took its people (as slaves), then praise be to Allah, Lord of the Worlds, and we do not apologize for that and say: 'And to the unbelievers: the same treatment.'" 

In 1803, Abdul Aziz then entered the Holy City of Mecca, which surrendered under the impact of terror and panic (the same fate was to befall Medina, too). Abd al-Wahhab's followers demolished historical monuments and all the tombs and shrines in their midst. By the end, they had destroyed centuries of Islamic architecture near the Grand Mosque. 

But in November of 1803, a Shiite assassin killed King Abdul Aziz (taking revenge for the massacre at Karbala). His son, Saud bin Abd al Aziz, succeeded him and continued the conquest of Arabia. Ottoman rulers, however, could no longer just sit back and watch as their empire was devoured piece by piece. In 1812, the Ottoman army, composed of Egyptians, pushed the Alliance out from Medina, Jeddah and Mecca. In 1814, Saud bin Abd al Aziz died of fever. His unfortunate son Abdullah bin Saud, however, was taken by the Ottomans to Istanbul, where he was gruesomely executed (a visitor to Istanbul reported seeing him having been humiliated in the streets of Istanbul for three days, then hanged and beheaded, his severed head fired from a canon, and his heart cut out and impaled on his body). 

In 1815, Wahhabi forces were crushed by the Egyptians (acting on the Ottoman's behalf) in a decisive battle. In 1818, the Ottomans captured and destroyed the Wahhabi capital of Dariyah. The first Saudi state was no more. The few remaining Wahhabis withdrew into the desert to regroup, and there they remained, quiescent for most of the 19th century. 

HISTORY RETURNS WITH ISIS 

It is not hard to understand how the founding of the Islamic State by ISIS in contemporary Iraq might resonate amongst those who recall this history. Indeed, the ethos of 18th century Wahhabism did not just wither in Nejd, but it roared back into life when the Ottoman Empire collapsed amongst the chaos of World War I. 

The Al Saud -- in this 20th century renaissance -- were led by the laconic and politically astute Abd-al Aziz, who, on uniting the fractious Bedouin tribes, launched the Saudi "Ikhwan" in the spirit of Abd-al Wahhab's and Ibn Saud's earlier fighting proselytisers. 

The Ikhwan was a reincarnation of the early, fierce, semi-independent vanguard movement of committed armed Wahhabist "moralists" who almost had succeeded in seizing Arabia by the early 1800s. In the same manner as earlier, the Ikhwan again succeeded in capturing Mecca, Medina and Jeddah between 1914 and 1926. Abd-al Aziz, however, began to feel his wider interests to be threatened by the revolutionary "Jacobinism" exhibited by the Ikhwan. The Ikhwan revolted -- leading to a civil war that lasted until the 1930s, when the King had them put down: he machine-gunned them. 

For this king, (Abd-al Aziz), the simple verities of previous decades were eroding. Oil was being discovered in the peninsular. Britain and America were courting Abd-al Aziz, but still were inclined to support Sharif Husain as the only legitimate ruler of Arabia. The Saudis needed to develop a more sophisticated diplomatic posture. 

So Wahhabism was forcefully changed from a movement of revolutionary jihad and theological takfiri purification, to a movement of conservative social, political, theological, and religious da'wa (Islamic call) and to justifying the institution that upholds loyalty to the royal Saudi family and the King's absolute power. 

OIL WEALTH SPREAD WAHHABISM 

With the advent of the oil bonanza -- as the French scholar, Giles Kepel writes, Saudi goals were to "reach out and spread Wahhabism across the Muslim world ... to "Wahhabise" Islam, thereby reducing the "multitude of voices within the religion" to a "single creed" -- a movement which would transcend national divisions. Billions of dollars were -- and continue to be -- invested in this manifestation of soft power. 

It was this heady mix of billion dollar soft power projection -- and the Saudi willingness to manage Sunni Islam both to further America's interests, as it concomitantly embedded Wahhabism educationally, socially and culturally throughout the lands of Islam -- that brought into being a western policy dependency on Saudi Arabia, a dependency that has endured since Abd-al Aziz's meeting with Roosevelt on a U.S. warship (returning the president from the Yalta Conference) until today. 

Westerners looked at the Kingdom and their gaze was taken by the wealth; by the apparent modernization; by the professed leadership of the Islamic world. They chose to presume that the Kingdom was bending to the imperatives of modern life -- and that the management of Sunni Islam would bend the Kingdom, too, to modern life.

"On the one hand, ISIS is deeply Wahhabist. On the other hand, it is ultra radical in a different way. It could be seen essentially as a corrective movement to contemporary Wahhabism."

But the Saudi Ikhwan approach to Islam did not die in the 1930s. It retreated, but it maintained its hold over parts of the system -- hence the duality that we observe today in the Saudi attitude towards ISIS.

On the one hand, ISIS is deeply Wahhabist. On the other hand, it is ultra radical in a different way. It could be seen essentially as a corrective movement to contemporary Wahhabism.

ISIS is a "post-Medina" movement: it looks to the actions of the first two Caliphs, rather than the Prophet Muhammad himself, as a source of emulation, and it forcefully denies the Saudis' claim of authority to rule.

As the Saudi monarchy blossomed in the oil age into an ever more inflated institution, the appeal of the Ikhwan message gained ground (despite King Faisal's modernization campaign). The "Ikhwan approach" enjoyed -- and still enjoys -- the support of many prominent men and women and sheikhs. In a sense, Osama bin Laden was precisely the representative of a late flowering of this Ikhwani approach.

Today, ISIS' undermining of the legitimacy of the King's legitimacy is not seen to be problematic, but rather a return to the true origins of the Saudi-Wahhab project.

In the collaborative management of the region by the Saudis and the West in pursuit of the many western projects (countering socialism, Ba'athism, Nasserism, Soviet and Iranian influence), western politicians have highlighted their chosen reading of Saudi Arabia (wealth, modernization and influence), but they chose to ignore the Wahhabist impulse.

After all, the more radical Islamist movements were perceived by Western intelligence services as being more effective in toppling the USSR in Afghanistan -- and in combatting out-of-favor Middle Eastern leaders and states.

Why should we be surprised then, that from Prince Bandar's Saudi-Western mandate to manage the insurgency in Syria against President Assad should have emerged a neo-Ikhwan type of violent, fear-inducing vanguard movement: ISIS? And why should we be surprised -- knowing a little about Wahhabism -- that "moderate" insurgents in Syria would become rarer than a mythical unicorn? Why should we have imagined that radical Wahhabism would create moderates? Or why could we imagine that a doctrine of "One leader, One authority, One mosque: submit to it, or be killed" could ever ultimately lead to moderation or tolerance?

Or, perhaps, we never imagined.

This article is Part I of Alastair Crooke's historical analysis of the roots of ISIS and its impact on the future of the Middle East. Read Part II here.

El experimento del Kurdistán oeste ha probado que el pueblo puede realizar cambios

Fecha artículo: 12-Septimebre-2014
Artículo original: LibCom
Traducido por Regeneración Libertaria

Un interesante reportaje de Zaher Baher del Haringey Solidarity Group y Kurdistan Anarchists Forum, quien pasó dos semanas en el Kurdistán sirio observando las experiencias de autogobierno en la región en contraste con el trasfondo de la guerra civil siria y el levantamiento del Estado Islámico.

Lo que se lee a continuación es la experiencia desde mi punto de visita, hace un par de semanas en mayo de este año, 2014, al noreste de Siria o el Kurdistán sirio (Kurdistán oeste), con un amigo mío cercano.

Durante la visita, tuvimos total libertad y la oportunidad de ver y hablar con quien queríamos. Esto incluye a las mujeres, los hombres, los jóvenes y los partidos políticos. Hay más de 20 partidos, desde kurdos hasta cristianos, de los cuales algunos están en la Autonomía Democrática (DSA por sus siglas en ingés) o Democracia Autogestionada (DSM) de la región de Al Jazera. Al Jazera es una de las tres regiones (cantones) del Kurdistán oeste. También conocimos a los partidos políticos kurdos y cristianos que no están en el DSA o DSM. Además, nos encontramos con personas destacadas de la Autoadministración Democrática (DSM), los miembros de los diferentes comités, grupos locales y comunas, así como empresarios, comerciantes, trabajadores, personas en el mercado y las personas que estaban caminando por la calle.

Heroico Ejército de la Republica Arabe de Siria

Las kurdas del YPG, temibles enemigas de ISIS en el norte de Siria

Las mujeres kurdas se han unido a la lucha para evitar caer prisioneras de los militantes islamistas que intentan apoderarse de sus hogares.

Las mujeres kurdas del YPG se han sumado a la defensa de sus poblaciones amenazadas por el grupo terrorista ISIS (CNN).

DERIK, Siria, (CNN) — No te dejes engañar por las bellas canciones que cantan durante su tiempo de descanso. Estas valientes mujeres están entre los enemigos más letales del Estado Islámico de Iraq y Siria (ISIS).

Las mujeres manipulan rifles de asalto Kalshnikov y usan uniformes militares de campaña; efectúan ejercicios militares en un campo polvoriento en el norte de Siria durante una ceremonia conmemorativa de los combatientes caídos.

"Nuestros mártires no mueren. ¡Siguen vivos en la memoria!", exclamó la comandante kurda, quien llevaba un uniforme verde de camuflaje y una pistola al cinto mientras los montones de mujeres militantes uniformadas esperaban firmes.

Las combatientes kurdas de las Unidades de Protección del Pueblo (YPG) han combatido a ISIS desde hace más de un año.

Luchan y sangran en el frente de batalla para evitar que el grupo terrorista entre en las partes del norte de Siria que están bajo control de los kurdos y para mantener intacta la ideología de este movimiento que se formó en parte sobre los cimientos de la igualdad de género.

"Como mujeres defendemos y protegemos a nuestro pueblo", dijo Hadiye Yusuf, la copresidenta del mayor de los enclaves kurdos del norte de Siria, en un discurso durante la ceremonia.

"Llevamos armas para proteger nuestros hogares y para evitar volvernos esclavas de ISIS", agregó.

El YPG es ferozmente laico y contrasta profundamente con su acérrimo enemigo que ha secuestrado a miles de mujeres y las ha ocultado a la vida pública en las zonas que controlan, lo que representa un escalofriante recordatorio de lo que esperaría a las mujeres kurdas si se pierde la guerra contra ISIS.

Ayuda de Estados Unidos

Hasta hace poco, las YPG empezaron a recibir ayuda de Estados Unidos con envíos de armas y ataques aéreos cuyo objetivo era frustrar el avance de ISIS, grupo que ahora controla grandes extensiones de Siria e Iraq.

La muy necesitada ayuda fue un giro en la historia para las YPG, que incluyen a muchos combatientes que han peleado desde hace tiempo contra Turquía, aliado clave de la OTAN que Estados Unidos encabeza.

Sin embargo, gran parte del mundo se dio cuenta de que los kurdos eran una fuerza de combate efectiva en Siria hasta que los militantes yihadistas emprendieron un implacable sitio a Kobani, la ciudad fronteriza siria, frente a las cámaras de televisión.

'Apátridas' dentro de un país

Mientras el resto de Siria se destrozaba en una violenta guerra civil, la minoría kurda de Siria pasó tres años construyendo discretamente varios Estados pequeños en el norte del país.

Ellos llaman Rojava a estos tres enclaves. Hasta hace poco, algunos observadores externos los consideraban una especie de éxito.

"Trataron de gobernarlos como pequeños Estados bastante autónomos que en ciertas formas eran bastante admirables. Incluían varios grupos étnicos y religiosos y trataban de ser incluyentes", dijo Hugh Pope, analista del International Crisis Group (ICG), una organización de mediación en conflictos.

En los boletines pegados en los muros de las calles de una ciudad controlada por los kurdos se urge a los empresarios a que publiquen letreros en los tres idiomas oficiales de Rojava: kurdo, árabe y asirio, un antiguo idioma cristiano que se habló en Medio Oriente por casi 2,000 años.

"El municipio ayudará a prepararlos y a traducirlos", se señalaba en los boletines que el municipio de Derik imprimió. "Nuestro idioma es nuestra identidad, nuestra historia, nuestra existencia y nuestra dignidad".

Enclaves tranquilos

De cierta forma, la zona bajo control kurdo parece un mundo diferente de otras ciudades asoladas por la guerra en el norte de Siria.

Estas zonas casi no han sido blanco de los ataques aéreos ni de las bombas del gobierno sirio que asolan las ciudades y pueblos controladas por los rebeldes y que cobraron la vida de al menos 182 civiles tan solo la semana pasada, según el Observatorio Sirio de los Derechos Humanos.

A diferencia de la atmósfera que se respira en los territorios controlados por las milicias islamistas, las mujeres de Rojava caminan libremente por las calles y llevan el cabello y el rostro al descubierto.

En todas partes hay carteles y grafiti en los que se celebra el valor y el martirio de los combatientes kurdos de las YPG.

Independientes del PKK

Al terminar la ceremonia conmemorativa del fin de semana pasado, las combatientes, así como las madres y viudas de los miembros de las YPG que murieron luchando contra ISIS, cantaron Biji será Apo, que significaLarga vida a Apo.

Apo es el sobrenombre de Abdullah Ocalan, el líder del Partido de los Trabajadores de Kurdistán (PKK) que está preso. Los militantes de este movimiento separatista kurdo, inspirado en el marxismo, libraron durante 30 años una guerra de guerrillas contra el gobierno de la vecina Turquía.

Hasta hoy, tanto Turquía como sus aliados de la OTAN (Estados Unidos y la Unión Europea) consideran oficialmente que el PKK es una organización terrorista.

Los líderes de las YPG insisten en que el PKK es una organización fraternal aunque independiente.

No obstante, la iconografía y la composición de las YPG indican otra cosa.

El retrato de Ocalan está presente al centro de muchos carteles que muestran a los combatientes caídos de las YPG. Además, en dos viajes que los periodistas de CNN hicieron a Rojava, encontraron al menos una docena de militantes kurdos armados de origen turco.

En entrevista con CNN, Yusuf, la copresidenta del enclave, dijo que en su juventud había combatido con el PKK y después se volvió activista en una asociación femenil.

Los íntimos lazos de los kurdos sirios con el PKK enfrentan a Rojava con el vecino norteño de la zona kurda: Turquía. Por eso, el enclave de Kobani quedó vulnerable cuando ISIS emprendió el ataque en septiembre.

"Cuando las cosas se intensificaron en Kobani, los combatientes de las YPG quedaron terriblemente expuestos y han recibido golpes muy crueles", dijo Hugh Pope del ICG.

Más de 200,000 refugiados huyeron hacia Turquía para escapar de los avances de ISIS. Mientras tanto, los defensores kurdos de Kobani se vieron obligados a retroceder casi hasta la frontera con Turquía en la sombría lucha contra la ofensiva yihadista.

Los ataques aéreos estadounidenses y una serie de envíos de armas y municiones lograron aliviar el sitio de ISIS. Sin embargo, la ayuda estadounidense a los kurdos sirios afectó la relación con Turquía, cuyo presidente dijo que los envíos aéreos estadounidenses habían sido un "error".

La acción militar une a los kurdos

Aunque los kurdos sirios se han vuelto un punto de tensión entre los dos aliados en la OTAN, también ha crecido su popularidad entre los kurdos que están esparcidos en los distintos países de Medio Oriente.

En agosto, los combatientes de las YPG emprendieron una audaz operación de rescate al otro lado de la frontera con Iraq. Evacuaron a miles de kurdos iraquíes del grupo religioso yazidí a los que ISIS tenía atrapados en una montaña árida.

A lo largo de septiembre, la defensa de las YPG en Kobani ha animado y unido a los kurdos que a menudo están divididos por las diferencias políticas y lingüísticas.

Sin embargo, la popularidad ha resultado cara.

Han muerto cientos de miembros de las YPG y muchos más han quedado heridos en la guerra contra ISIS.

En la ceremonia conmemorativa, una viuda de nombre Khalisa Gharzi asistió con sus hijos a escuchar los discursos.

Ella estaba a punto de dar a luz a su hija Zhanda, en 2013, cuando mataron a su esposo Ramadan en una batalla contra ISIS.

Gharzi dijo que cuando lo recuperaron, vieron que el cuerpo de su esposo estaba mutilado: le habían cortado una oreja. "Estoy enojada y triste por lo que le pasó, pero sigo orgullosa porque era un combatiente", dijo Gharzi. "Si no hubiera tenido estos hijos, yo misma hubiera ido a pelear, porque esta es una guerra justa".

Cerca de allí, su hijo Hogur, de tres años, jugaba junto a las filas de mujeres combatientes que estaban sentadas en el sitio del desfile, sosteniendo sus rifles.

El niño llevaba el uniforme verde de camuflaje de un futuro combatiente kurdo.

Ejército sirio avanza en la provincia de Idleb. Golpea al Frente al Nusra

Ejército sirio avanza en la provincia de Idleb. Golpea al Frente al Nusra

Las fuerzas del Ejército sirio continúan su avance en la provincia norteña de Idleb donde han tomado el pueblo de Zuk, tras eliminar a varias decenas de terroristas del Frente al Nusra, incluyendo varios mercenarios extranjeros. Esto se produjo casi al mismo tiempo que la liberación de la localidad de Buwaida. Todo ello tiene lugar tras la liberación de la estratégica ciudad de Morek la pasada semana. En Zuk varios artefactos explosivos de entre 20 y 70 kgs fueron hallados, señaló la agencia oficial SANA, incluyendo armas ligeras, municiones, medicamentos y productos alimenticios turcos y originarios de los países del Golfo. Las fuerzas del coronel del Ejército sirio Suhail Hassan “el Tigre” prosiguen, por su parte, su avance hacia dos importantes y estratégicas ciudades; la de Kafr Zita, en la provincia de Hama, y la Jan Shaijum, uno de los bastiones del Frente al Nusra en la provincia de Idleb. La toma de esta última llevaría al control efectivo de todo el sur de la provincia y de la parte occidental de Siria. La localidad de Kafr Zita está bajo el asedio del Ejército sirio. La artillería y la aviación han bombardeado las colinas cercanas y cortado las carreteras que se dirigen a la ciudad con el fin de estrechar su cerco sobre los militantes. Mientras que el Frente al Nusra sufre duros golpes a manos del Ejército sirio, libra, al mismo tiempo, una guerra fraticida contra un antiguo aliado, el Frente de los Revolucionarios de Siria, en la provincia de Idleb de donde parece buscar la expulsión de este último. Según el sitio Al Hadath News, el Frente al Nusra ha arrebatado al FRS el control de siete localidades de Idleb. El Frente al Nusra ha mantenido una extensa presencia en Idleb, que se ha incrementado en los pasados meses tras el establecimiento allí de un “emirato” encabezado por el líder de la organización terrorista, Abu Mohamnmed al Yulani, al que algunos medios sitúan en algún punto de la provincia.

Source: Sitios Web 30-10-2014 - 17:22 Última actualización 30-10-2014 - 18:04

Soros y la CIA apoyan a Neves para derrotar a Rousseff

por Wayne Madsen

Después de una campaña electoral marcada por la muerte del candidato socialista Eduardo Campos en un «accidente» aéreo, la opción que se presentaba a los brasileños era entre los tres principales candidatos: la presidenta saliente Dilma Roussef, el socialdemócrata Aecio Neves y Marina Silva, candidata ecologista proveniente de Campos y conocida fundamentalmente por sus notorios vínculos con el multimillonario George Soros. La decisión de Marina Silva de respaldar a Neves en la segunda vuelta parecía descartar todo riesgo de intervención extranjera pero en realidad tuvo el efecto contrario, observa Wayne Madsen.